Adom Getachew: Die universelle Rasse: Garveyismus und die Praktiken des Panafrikanismus

mit deutschem Transcript

Guten Tag, ich bin Roland Green, Direktor des Stanford Humanities Center und ich bin

Ich freue mich sehr, Sie zu unserer letzten öffentlichen Veranstaltung in diesem akademischen Jahr begrüßen zu dürfen

die in diesem Fall im Rahmen der Vortragsreihe All This Rising the Humanities in der nächsten

Seit 10 Jahren haben wir zusätzlich zu Ihnen hier in der Levanthal-Halle ein Publikum

ein Vielfaches so viele online, darunter eine Reihe ehemaliger Stipendiaten und

Wir freuen uns immer, Sie wiederzusehen, ob persönlich oder aus der Ferne, aber wer auch immer Sie sein mögen

ehemaliger oder aktueller Fellow oder Mitglied der Stanford Community oder einfach nur

Eine interessierte Person, von der wir hoffen, dass Sie sich uns oft anschließen möchten

Wenn wir diese Veranstaltungen im nächsten Herbst wieder aufnehmen, ist das Ziel dieser etwas neuen Reihe:

Dieser Aufstand, der im Herbst 2020 in einem virtuellen Format begann, soll

Aufmerksamkeit für Ideen und Methoden, die für die Geisteswissenschaften in der

Der Name der Serie stammt von einem Gedicht von Fred Moten in seinem Buch All That

Schönheit, all dieses heroische Erheben über das Nicht-Hören und dieses Aufsteigen und den absoluten Norden

Gegen den Strich von Daniel Padilla Peralta und Ricardo

Padron letztes Jahr zu Kate Mann Anfang dieses Jahres die Serie absichtlich

Freudig erkundet Arbeiten, die gegen den Strich gehen Jetzt, bevor wir beginnen, möchte ich

Erwähnen Sie gegenüber unserem Remote-Publikum, dass Echtzeit-Untertitel verfügbar sind, können Sie auf das Untertitelsymbol klicken

am unteren Bildschirmrand, wo CC steht, um die Anzeige der Untertitel zu starten oder zu beenden

Und natürlich denke ich, dass wir das inzwischen alle wissen: Der Pfeil nach oben neben dem CC-Symbol ermöglicht es Ihnen, Untertitel anzuzeigen

Vollständiges Transkript und passen Sie die Bildunterschriften nach Bedarf an, wie viele von Ihnen wissen

Das Stanford Humanities Center ist insofern ungewöhnlich unter den universitären geisteswissenschaftlichen Zentren, als wir eine große Anzahl von Fellows beherbergen, die an ihren

In diesem Jahr haben wir fast 50 Projekte unter unserem Dach und sponsern Forschungsworkshops, um

Wir fördern die Zusammenarbeit und bieten Veranstaltungen an, die für die Stanford-Community offen sind

Und darüber hinaus teilen viele unserer Peer-Universitäten diese Funktionen auf zwei oder mehr

Zentren gehören wir zu den wenigen, die alle drei sponsern, äh, wir denken gerne, dass diese

Tätigkeiten ergänzen und verbessern sich gegenseitig, so dass die Stipendiatinnen und Stipendiaten ihre Arbeit als

Die Besucher treffen auf ein empfängliches Publikum, zu dem nicht nur Stanford-Mitarbeiter, sondern auch

viele andere, die das Jahr über bei uns sind, in unseren öffentlichen Veranstaltungen ein hybrides Format

wird unsere neue Normalität sein, wir freuen uns sehr, dass wir aktuelle und ehemalige Fellows-Absolventen zusammenbringen können

Studierende und die Community sowohl in einem persönlichen als auch in einem Online-Gespräch

Bevor ich Professor Gatacho vorstelle, möchte ich Sie daran erinnern, dass es nach dem Vortrag eine Gelegenheit für Fragen und Antworten geben wird

Und für diejenigen von euch, die persönlich hier sind, hoffe ich, dass ihr für den anschließenden Empfang hier draußen bei uns bleiben werdet

Für die Mitglieder des virtuellen Publikums, die eine Frage an den Referenten stellen möchten, verwenden Sie bitte die Frage a

Zoom und wir werden unser Bestes tun, um im Anschluss an den Vortrag dazu zu kommen. Bitte beachten Sie auch, dass die heutige Veranstaltung

aufgezeichnet, was die Dekolonisierung der Schwarzen

Atlantik in der Mitte des 20. Jahrhunderts war es ein Abwurf einer fremden oder vielleicht besser fremden Herrschaft und ein Projekt der

Nationalstaaten zu gründen, oder ihre zentralen Denker von W.E.B. Du Bois bis

Michael Manley begreift einen antiimperialen Kampf expansiver als nicht nur

Nation-Building, sondern Weltgestaltung, die die Aufmerksamkeit auf internationale Institutionen, rechtliche, wirtschaftliche und

politischen Institutionen und einem Verständnis des Imperiums als

belastbar über die Beziehungsbeziehung von Kolonisator und Kolonisiertem hinaus

Adam Ghitachis Buch World Making After Empire Der Aufstieg und Fall der Selbstbestimmung

erschien 2019 geht von diesen Fragen mit einer Argumentation aus, die durch ihren Titel belegt wird

Sie sieht die Weltschöpfung als den Prozess, durch den das Ende des Imperiums nicht nur national, sondern auch international erreicht wurde

auf der Grundlage einer beeindruckenden Menge an Archivrecherchen in Afrika, der Karibik und Europa und

Dem Gedanken der sieben Figuren des Schwarzen Atlantiks folgend, ist das Buch eine reichhaltige Studie über den Kampf für globale Gerechtigkeit

ein Korrektiv zu viel postkolonialer Geschichte und Theorie und in gewisser Weise ein Leitfaden für die Weltordnung am Ende des

Das 20. Jahrhundert mit vielen Implikationen für die Gegenwart, wie ein Rezensent schrieb, Zitat, ihre Leistung ist

eine wichtige Dimension dessen wiederhergestellt zu haben, wofür die Dekolonisierung in ihren Anfängen stand und immer noch in der Zukunft

die Schaffung einer gerechteren und gleichberechtigteren internationalen rechtlichen, wirtschaftlichen und politischen Ordnung

Wie World Making After Empire in ihrem ersten Buch zeigt, interessiert sich Adam Gatachu weiterhin für die

Geschichte des politischen Denkens, Rassen- und Imperiumstheorien und postkoloniale Theorie

Neben diesem ersten Buch ist sie zusammen mit Jennifer Pitts Mitherausgeberin des demnächst erscheinenden W.E.B DU Voices

Internationale Literatur Sie ist New Bower Family Assistant Professor für Politikwissenschaft an der University of Chicago

Vor dem gestrigen Vortrag kam sie zu uns ins Zentrum, um ein Treffen der Forschungswerkstatt mit dem Titel

Wissensproduktion in und über Afrika Heute hören wir von einem aktuellen Projekt

eine weitere Studie über das Vorstellen und Realisieren eines

Schwarze Welt diesmal, glaube ich, mit einer größeren historischen

Dieses Projekt hat den gleichen Titel wie die Vorlesung The Universal Race Garveyism und

Die Praktiken des Panafrikanismus Adam Willkommen in Stanford

Guten Tag allerseits, ich fühle mich sehr geehrt, heute Nachmittag diesen Vortrag zu halten, und ich möchte

Zuerst möchte ich mich bei Roland Green für die sehr freundliche Einladung bedanken und auch Eric sehr dankbar

Ortiz, der meinen Besuch ermöglicht hat, und Patricia und Andy, die

Ich bin mir sicher, dass viele andere Leute daran beteiligt waren, also möchte ich allen dafür danken, dass sie das gemacht haben

Besuch möglich und zum Schluss vielen Dank an euch alle im Raum und im virtuellen Raum für

Dafür, dass du in einer sehr geschäftigen Zeit des Jahres bei uns bist, ist mein Titel für heute der vorläufige

Titel, den ich für ein Buchprojekt benutze, an dem ich über den universellen Rassengarveyismus und die

Praktiken des Panafrikanismus heute möchte ich die groben Konturen und Denkweisen dieser neuen

Doch bevor ich dort ankomme, möchte ich noch etwas über die Ziele und Anliegen meines ersten Buches sagen, um

um diese neue Arbeitswelt, die nach dem Imperium den Aufstieg und die

Sündenfall und der Selbstbestimmung war mein Versuch, den Internationalismus der formalen

Dekolonisierung, die sich auf eine Reihe schwarzer atlantischer Intellektueller und Staatsmänner stützt

Ich versuchte, die ehrgeizige Vision einer antikolonialen internationalen Ordnung auszugraben

Nationalisten artikulierten, während die Dekolonisierung eng mit der Universalisierung

Staatliche Souveränität als Norm der Weltpolitik World-Making revidiert den Standard

zu argumentieren, dass antikoloniale Visionen von Selbstbestimmung den nationalen Rahmen überschritten und

In erster Linie Projekte zur Neugestaltung der Weltordnung

Meine Bemühungen, diese Geschichte zu erzählen, wurden von einem Interesse an schwarzem Internationalismus und Panafrikanismus angetrieben

Ich wollte nachzeichnen, was aus diesem Internationalismus auf dem Höhepunkt der Dekolonisierung wurde

Und es war mir ein besonderes Anliegen, die institutionellen Vorstellungswelten hervorzuheben, die aus der dekolonisierten Welt hervorgegangen sind

Infolgedessen bezog sich das Buch ausführlich auf internationale Institutionen wie die

Vereinten Nationen und die Bemühungen, regionale Föderationen sowohl im Westen als auch im Westen zu gründen,

Indies und was in Afrika Damit versuchte sie, eine Tradition des Theoretisierens hervorzuheben

Internationale Beziehungen innerhalb des politischen Denkens von Black Atlantic

Das heißt, es wurde untersucht, wie die Geschichte der transatlantischen Sklaverei sowie die

Erfahrungen der imperialen Expansion und der globalen Farblinie Ende des 19. Jahrhunderts führten zu sehr markanten

Darstellungen von Souveränität und der Bedeutung internationaler Gleichheit

Und doch gab es zwei zentrale Einschränkungen für meine Herangehensweise an das Weltmachen: Ich bin mir sicher, dass andere andere finden werden, aber ich denke an

Dies sind die wichtigsten und diejenigen, die meine Arbeit jetzt zuerst prägen

Angesichts der Betonung der Periode der formellen Dekolonisierung, d.h. der Periode

Nach dem Zweiten Weltkrieg kam sie um den Nationalstaat nicht herum

Der Internationalismus, dem sie sich widmet, ist in erster Linie ein Internationalismus der

Staaten, um sicher zu sein, dass es nicht-etatistische und subalterne

Formen des Internationalismus, die bis in die Nachkriegszeit fortbestanden, aber nun neben einer

neue Staatenlandschaft, die die Bedingungen des Dritte-Welt-Denkens und

Panafrikanismus und Schlüsselmomente wie z.B. der Sechste Panafrikanische Kongress und

Salaam im Jahr 1974 waren entscheidende Orte, an denen dieser Antagonismus zwischen einem staatszentrierten, staatszentrierten und

staatszentrierter Panafrikanismus und ein staatesskeptischer oder vielleicht sogar nicht-statusorientierter Staat

Versionen des Panafrikanismus, äh, met und und, ähm, du weißt schon, wurden in formuliert

im Verhältnis zueinander zweit äh angesichts des Fokus auf die

zwischenstaatlichen Internationalismus und bestimmte Formen des Institutionenaufbaus privilegierte sie auch die hohe Politik der

Dekolonisierung und die politischen Eliten, die diese Räume besetzten

Als Ergebnis wissen Sie, dass der größte Teil des Buches in den Hallen der UNO spielt, in der

Völkerbund in äh in Debatten über Konstitutionalismus regional

Konstitutionalismus als Folge dieser Beschäftigung mit einer bestimmten Form institutioneller

Politik verschwindet die populäre Politik der Dekolonisierung

So wende ich mich im universellen Wettlauf dem Garveyismus als alternativem Ort für eine

Neubetrachtung des Panafrikanismus, von der ich hoffe, dass sie diese besonderen Einschränkungen überwindet

benannt nach dem jamaikanischen Panafrikanisten und schwarzen Nationalisten Marcus Garvey

Der Garveyismus umfasste ein breites Spektrum politischer Ideen und Praktiken, die

Rassenemanzipation und Gleichheit und hervorgegangen aus einer Analyse der

weiße Vorherrschaft, die die Bedingungen der Rassenherrschaft in den Vereinigten Staaten mit der imperialen Herrschaft in der ganzen Welt verbindet.

Afrika und der Karibik und der Garveyismus ist natürlich eine Formation der Zwischenkriegszeit, die Teil eines breiteren und reichen

Periode des schwarzen Internationalismus und Panafrikanismus, das institutionelle Herz der Bewegung

war die Universal Negro Improvement Association oder die UNIA, die Garvey

1914 zusammen mit Amy Ashwood in Kingston, Jamaika, gegründet

Bis 1924 gab es über tausend separate lokale Abteilungen der UNIA

Viele von ihnen konzentrierten sich auf die Vereinigten Staaten und die Karibik, erstreckten sich aber auch auf das südliche und westliche Afrika

sowie Australien diese genaue Zählung der Mitglieder während seiner

Die Höhe in den frühen Jahren der 1920er Jahre ist schwer zu bestimmen

Aber eine Schätzung des führenden Historikers und Archivars der Bewegung, Robert Hill, legt nahe, dass mindestens sechs

Millionen Menschen zählten sich zu den Reihen der UNIA, auch wenn sie es nicht waren

Mitglieder der UNIA Garveyites, wie sie sich selbst nannten

beanspruchten eine Rolle in dem, was sie als globalen Kampf gegen Rassenhierarchie und Imperialismus verstanden

Wie bei vielen panrassischen Bewegungen dieser Zeit vom Pan-Asiatismus zum Pan-Islamismus

Der Garveyismus hatte kein spezifisches institutionelles Bild der postimperialen Welt

Tatsächlich ist eines der Argumente, die das Buch vorbringen wird, dass es ein unglaubliches Produkt eines imperialen

und seine Möglichkeitsbedingungen und seine politischen Horizonte sind davon geprägt

Im imperialen Kontext wurde zeitweise die Idee eines schwarzen Nationalstaats vorangetrieben, die an das 19. Jahrhundert erinnerte

Auswanderungsbemühungen, andere war es die Vision eines weltumspannenden Negerreiches

Allgemeiner ausgedrückt schlug sie Selbsthilfe, Rassenstolz, wirtschaftliche Selbstbestimmung vor

für das Projekt der Emanzipation als Beschwörung von Verbesserungen

im Namen der Universal Negro Improvement Association enthalten

Der Garveyismus beinhaltete Praktiken der Selbststärkung, die sowohl als Mittel zur

Ziel der Emanzipation und Selbstzweck

In diesem Projekt werde ich mich also dafür interessieren, wie Rasse und insbesondere Schwarzsein eine Skala hervorgebracht haben

skalare Imagination und betrieb sie in einem Raum zwischen und jenseits von Imperium und Nation

Als geistesgeschichtliches Projekt verlagert die universelle Rasse die intellektuellen und politischen Ursprünge

Garveyismus in einem dezidiert imperialen Rahmen, der die Krisen imperialer

Staatsbürgerschaft in Westindien und die Artikulation einer antirassistischen Kritik

in Westafrika als zentrale Quellen der internationalistischen Politik des Garveyismus

Als politische Theorie einer Massenbewegung geht sie von einer Auseinandersetzung mit dem politischen Denken diskreter Denker aus

Der Ansatz meines ersten Buches, spezifische politische Praktiken zu zentrieren und hervorzuheben

Diese Verschiebung hin zu Praktiken ist darauf ausgerichtet, Fragen der Zugehörigkeit, Bindung und

Im Folgenden möchte ich Ihnen ein besseres Gefühl dafür vermitteln, was diese Verschiebung

in Richtung populärer Praktiken beinhaltet Lassen Sie mich jetzt eintauchen

In der Ausgabe vom 14. Januar 1922 von The Negro World, der Wochenzeitung von

Garveyismus, erschienen zwischen 1918 und 1933

Ein offener Brief erschien unter dem Titel Westafrikanischer Häuptling übersetzt Freiheit

Hallenreden für den einheimischen Konsum Der Brief war von Häuptling Kojo Taki

Omanfoposi Gold Coast jetzt Ghana erlauben mir Platz in der wertvollsten

Um ein paar Worte an meine schwarzen Mitbürger zu richten, öffnet sich der Brief

Er erzählt, wie er von der Wochenzeitung von einem Herrn H. B.

Walletka Oklahoma Die Korrespondenz mit Herrn Hall

Zugang zur Welt der Neger und der Brief, mit dem er sich an seine schwarzen Mitbürger wendet

werden durch die Lektüre und Übersetzung seiner Referender ermöglicht

Durch die Vermittlung des Gerichtsschreibers erfährt er von den großen Versammlungen, die von der UNIA in New York veranstaltet werden

Dies ist eine Anspielung auf die Jahrestagung im August 1921, die die zweite Jahrestagung sein sollte

Ich wünschte, ich wäre dort, schreibt er, aber wo physische Präsenz ist

Unmöglich Die Welt der Neger dient als entscheidendes Bindeglied Ich bin der einzige Häuptling an der Küste hier

Abonnent, informiert er seine Leser, sondern um seine kostbaren Geheimnisse

Alle Menschen, denen ich diese Arbeit anvertraut habe, werden von zwei einheimischen Predigern anvertraut, die lesen und übersetzen müssen

Den Häuptlingen und ihren Untertanen meine bisherigen Bemühungen, Herrn

Oder Häuptling Taki und Amanko Kosi haben wenig nachgegeben, so Sarah Balakrishnan A

Historiker des kolonialen Ghanas, den ich konsultiert habe, würde ein Montfocone übersetzen

Da die Landbevölkerung gewaltsam getrennt wurde, wurde ein solcher Name vergeben

ziemlich regelmäßig zur Gründung einer neuen Stadt und es gibt ein paar Kandidaten für Herrn UH für den Posten von Häuptling Taki

Die Erwähnung von Mr. Hall aus Walletka, Oklahoma, der Häuptling Taki

Die Welt der Neger gibt uns einen anderen Anhaltspunkt über die Beziehungen und

Umläufe, die in diesem offenen Brief gipfelten, hatte Wallika, Oklahoma, ein Jahrzehnt zuvor

war eine Keynote in der kurzlebigen Afrika-Bewegung

Initiiert von Häuptling Alfred Sam, ebenfalls von der Goldküste, im Jahr 1912

Die Bewegung versuchte, die Einwanderung von Afroamerikanern an die Gold Coast zu fördern und Handelsbeziehungen aufzubauen

zwischen Westafrika und Afroamerikanern, es ist also wie ein sehr früher Vorläufer des Garveyismus

Sam Uh wurde 1881 an der Gold Coast geboren, wo er Ordensleute empfing

UH-Ausbildung und eine kaufmännische Lehre in der Schifffahrt durch die Basler Mission

Er war im Rohstoffhandel tätig, der ihn in die Vereinigten Staaten, in die Karibik und nach Europa führte

Nach einer religiösen Erfahrung in New York begann er, Spenden für ein Schiff zu sammeln, um eine Transatlantikreise zu unternehmen

Diese Bewegung weckte das Interesse an der Einwanderung unter Afroamerikanern wieder, und fast 200 Einwanderungsclubs wurden gegründet

Vor allem in allen schwarzen Städten in Bundesstaaten wie Oklahoma und Florida

Walika war der Ort einer Zeltstadt, in der diejenigen, die zum Gold reisen wollten,

Küste wartete auf die Passage In Erwartung nannten sie ihre Stadt South Gold Coast

Obwohl Kendra Fields weitgehend als gescheiterte und sogar betrügerische Anstrengung abgetan wurde

und Ebony Colletteu in Anlehnung an die früheren Arbeiten von A.O. Langley und Robert Hill

seine anhaltende Bedeutung auf beiden Seiten des Atlantiks entdeckte, fuhr nur ein Schiff nach Afrika

Und viele der ersten Delegierten kehrten zurück oder starben an Krankheit

Aber die Bewegung hielt ein Jahrhundert afroamerikanischer Einwanderung aufrecht, die nach Wegen außerhalb der Vereinnahmung durch den US-Staat suchte

Und es löste eine breit angelegte Debatte über den Panafrikanismus an der Gold Coast aus

Die Reederei von Chief Sam inspirierte auch Garveys bekanntere Black Star Line

und Wilika diente später als wichtiger Stützpunkt der UNIA-Aktivitäten in Oklahoma

Es sollte auch die erste große Ansiedlung von Afroamerikanern an der Gold Coast sein, ein Muster, das sich später wiederholen sollte

Repliziert nach der Machtübernahme von Nkrumah UH im Jahr 1957.

Einer der Migranten gründete eine Kautschukplantage in einer Stadt namens Amanphopon

Dies war weit im Landesinneren, könnte aber der Ort sein, an dem Häuptling Taki zu seinen schwarzen Mitbürgern der Negerrasse sprach

Ich verweile bei diesem Beziehungsgefüge, weil es so zentral herauskristallisiert, wie der Garveyismus durch die Antike kultiviert wurde.

Kreisläufe und Netzwerke des Panafrikanismus waren diese Netzwerke nicht

unidirektional, d.h. sie flossen nicht von Amerika nach Afrika, sondern

immer ungleichmäßige und umstrittene Zirkulationen von Ideen und Menschen rund um den Atlantik

die Vektoren der Mobilität, Kommunikation und Übersetzung abzubilden, die

Oklahoma zur Gold Coast nach New York und wieder zurück ist es, einen Blick auf die Artikulation der

Eine schwarze Welt im frühen 20. Jahrhundert Ich folge hier Brent Hayes Edwards Verwendungen

des Gebrauchs von Artikulation in der Praxis der Diaspora in Anlehnung an Stuart Halls wichtigen Essay

Rassenartikulation und Gesellschaftsstruktur und Dominanz Edwards identifizierte oder definierte

Artikulation als Praxis und Prozess des Verbindens oder Verknüpfens und Verbindens

Lücken im Fall des Panafrikanismus

Artikulation beinhaltet strategisch verbundene und koordinierte politische und kulturelle

Projekte über nationale geografische und sprachliche Unterschiede hinweg

Dieser Prozess und diese Praxis haben das ausgearbeitet oder heraufbeschworen, was die heilige Klara

Drake nennt ein afrikanisches Interesse, es gab nichts Natürliches, Offensichtliches oder

ständig über dieses Interesse handelte es sich um wiederholte Praktiken

Und wie Edwards argumentiert hat, waren Zeitschriften wie The Negro World ein wichtiger Ort für

Das Artiku für diese Praxis der Artikulation Paula vokal, experimentell und zirkulierend

Weit und breit, oft im Verborgenen, verbanden sie eine schwarze Welt

Für Häuptling Taki sind es genau diese Praktiken der artikulären Artikulation einer schwarzen Welt des

die Verknüpfungen ermöglichten, durch die sein Brief in einer in New York ansässigen Publikation erscheinen konnte,

Schon ein Triumph, wie er es ausdrückte, viele sprechen von einem kommenden Sieg

Aber ich sage, es ist schon da, nicht der Sieg, der kommen wird, sondern der, der

ist schon hier, finde ich, dass dies eine suggestive Eröffnung ist, denn sie fordert uns auf, über die Ziele und Ziele der

Wenn wir das Projekt als Versuch der Wiederbelebung der Emigration oder der Gründung einer schwarzen

Der Staatsgarveyismus konnte nichts anderes als ein Misserfolg sein, die ehrgeizige Reederei, die schwarze

Star Line, die Handels- und Migrationsverbindungen fördern sollte, kam nie ganz in Schwung

Die Annäherungsversuche der Universal Negro Improvement Associations an die liberianische

und seine Bemühungen, sich selbst und sein Projekt des Westens der Rassendiskriminierung zu verlagern,

Wiedergutmachung an den westafrikanischen Staat wurden zurückgewiesen, in einem Leitartikel, der in der

Sierra Leone Weekly News am selben Tag, an dem Häuptling Taki's Brief in der Negro World erschien, prophezeiten, dass Garveys Brief

Zitat: Die wilde Vorstellung, dass eine Negerrepublik scheitern wird, muss schmählich scheitern

Aber sie fuhr fort mit dem Argument, dass der Kerngedanke der Bewegung das ist, worin

Es gibt Hoffnung für Neger, ob in Amerika oder Afrika, beides

Der Sieg, der bereits gekommen ist, und der Samengedanke, der auf beiden Seiten des Atlantiks gepflanzt wurde, sind Chancen

Garvey-Praktiken nicht als Mittel zum Zweck, sondern als Selbstzweck zu betrachten

Das wäre es, was ich euch heute vorschlagen werde und was das breitere Buchprojekt "Die universelle Rasse"

Lassen Sie mich nun etwas darüber sagen, was ich mit der universellen Rasse meine.

Erstens bezieht sich die universelle Rasse auf eine geopolitische Kategorie

Er benennt das Zusammenbinden einer verstreuten Rasse, die eine gemeinsame

Politisches Dilemma, das Garvey als einen gemeinsamen Missstand und eine gemeinsame Beschwerde beschrieb

Die Welt der Neger versuchte die Zeitung dieses gemeinsame Schicksal zu artikulieren, indem sie eine

Globale Landschaft sowohl der Rassenherrschaft als auch der Andeutungen einer kommenden Revolution

Das war eine skalare Vorstellungskraft, sie kodierte das Lokale durch das Globale

durch das Medium der Printkultur und die Praktiken einer politischen Versammlung

Diese Vorstellungskraft prägte jede Konfiguration von Garveyites Bemühungen, lokale Instanziierungen der

Farblinie mit weitreichender globaler Bedeutung In diesem Prozess kartografierte er eine schwarze Welt

in und gegen andere Welten von einer schwarzen Welt in geopolitischer Hinsicht zu sprechen, war immer eine

Vergleichsprojekt machte es nur in Bezug auf andere Welten Sinn, ob

der angelsächsischen Welt oder der Parallelwelten eine ähnlich situierte nationalistische und pan

Bewegungsvergleich kartografiert die inneren Koordinaten einer schwarzen Welt, indem sie ein Gefühl von

Verhältnismäßigkeit und Mit-Böse-Präsenz im Vergleich zwischen einer schwarzen Welt und

Andere Welten verstanden die Rassengleichheit als eine Form des Parallelismus

zweitens im Universum der zweiten Instanz die universelle Rasse

benennt einen politischen Akteur, der mit epochemachenden politischen Fähigkeiten ausgestattet ist

Und hier lasse ich mich natürlich von dem universellen Neger der Unia inspirieren

Der universelle Neger wie sein verächtliches Gegenstück und manchmal auch das Synonym

New Negro war eine Figur, die sich durch eine neu entdeckte politische

Radikalisierung und Erweckung des Bewusstseins zum großen Teil durch einen wachsenden Internationalismus

Der universelle Neger war politisch ermächtigt, in der Lage, das Selbst und die

Die Welt verstand als Subjekt der Geschichte und Akteur der Politik diese Idee einer

Universal Race ist natürlich ein Echo marxistischer Traditionen des Denkens durch die universelle Klasse

In der Formulierung von Marx und Engel stellt das Proletariat eine universelle Klasse dar, weil seine klassenspezifische

Interessen und ihr Programm der Selbstemanzipation decken sich mit den Interessen und

Emanzipation der Gesellschaft als Ganzes, wie Marx es in der ökonomischen und

philosophische Manuskripte Die Emanzipation der Arbeiter enthält universelle menschliche

Emanzipation Mein Ziel, eine Verbindung zwischen der universellen Rasse und der universellen Klasse herzustellen, ist nicht so sehr

zu suggerieren, dass der allgemeine Neger so verstanden werden sollte, als ob er die gleiche Position in der Frage der

Menschliche Emanzipation Ich meine, ich interessiere mich stattdessen für die resonanten Ähnlichkeiten zwischen den äh

politische und ästhetische Praktiken, die das Proletariat in eine Klasse verwandeln

Um Adam diese Phrasen zu gebrauchen und jene, die den Neger zu einem globalen Agenten sozialer und sozialer

politischen Wandels, während Klasse und Rasse häufig

insbesondere in der zeitgenössischen Debatte die Bemühungen, die Arbeitsbedingungen zu konstituieren,

Klasse als universelle Klasse bieten ein produktives Analogon, das

beleuchtet die Fragen, mit denen ich mich befassen möchte, und stützt sich dabei weitgehend auf die Debatten während der

Zweiten Internationale und auf die Schriften von Karl Kaltsky Adam Javorsky argumentierte, dass die

Zusammensetzung und Zerfall des Proletariats ab der Jahrhundertwende

verschärfte die Kluft zwischen der Klasse als strukturellem Ort in Bezug auf die Produktion und der Klasse als

Bildung eines Kollektivs im Kampf über diese Zerstörung, schreibt er

Klassen sind nicht eindeutig durch eine objektive Position gegeben

weil sie Wirkungen des Kampfes darstellen und diese Kämpfe nicht ausschließlich durch die Beziehungen der

sowohl Theorien der Klassenbildung als auch Theorien der Proliferation

und die Konstitution einer Kollektivität und eines Kampfes stehen historisch spezifischen politischen

Kämpfe für den Kulturtheoretiker Michael Denning Im Zentrum dieser Kämpfe steht ein

ein phantasievolles ästhetisches Projekt, das spezifische Repräsentationen von Arbeitern als globale politische Kraft hervorbringt und

evoziert affektive und politische Investitionen in die Figur der Arbeit

die imaginative und politische Arbeit der Konstituierung eines Kollektivs und Kampfes

hängt von bestimmten institutionellen Formationen, der Union, der Partei, der

International unter den Fragen, die Javorsky stellt

Wie diese Institutionen die Arbeiter organisieren, ist für mich von Bedeutung

Was hat dazu geführt, dass die Teilnehmer in einer bestimmten Form organisiert wurden, die für diese Zwecke überarbeitet wurde, könnten wir fragen

Wie entstand der universelle Neger als Zeichen und Name für eine ermächtigte

Kollektivität Garveyites konstituierte, was die Praktiken und Prozesse waren

durch die sie sich in dieser Form organisierten, um diese Fragen zu erörtern,

die Art und Weise, in der der Garveyismus nach Ansicht des Historikers Adam Ewing weniger eine Ideologie als vielmehr eine Methode der organischen

Massenpolitik, genau dieses Framing des Garveyismus als

Die Massenbewegung wurde in der politischen Theorie und der politischen Philosophie, in der ich die meiste Zeit verbracht habe, verschleiert

Während es eine Vielzahl von Sozialgeschichten des Garveyismus gibt, gibt es fast keine Auseinandersetzung mit der Bewegung

in den Bereichen der politischen Theorie und Philosophie sogar der klassischen Studien zum Panafrikanismus

und schwarzer Nationalismus wie Kwame Anthony Appias in My Father's House und

Tommy Shelbys We Who Are Dark Garveyism ist entweder ganz abwesend oder

erscheinen nur am Rande die Fragen, die diese Texte aufgreifen

Nämlich, welche Art von Identitätsanspruch mit der Forderung nach schwarzer Solidarität oder Panafrikanismus verbunden ist

wenig Raum für die Frage, wie Individuen von irgendwelchen

Nehmen wir Shelbys Unterscheidung zwischen einem starken schwarzen Nationalismus und

Schwacher schwarzer Nationalismus als Beispiel, wo die starke Variante Umm Garvey uh

Sorry, Shelby plädiert für die Abstammung des Vordergrunds unter der historistischen Behauptung einer

gemeinsamen Ursprungs oder einer vergangenen Zivilisation und vertritt die Auffassung, dass es einen intrinsischen Wert

Bei der Verwirklichung der kulturellen und politischen Autonomie der Schwarzen sei die schwache Version, so argumentiert er, pragmatisch

Sie gründet ihren Solidaritätsanspruch auf die gegenseitige Anerkennung der gemeinsamen Verwundbarkeit gegenüber weißer Herrschaft und

betrachtet die Autonomie der Schwarzen in erster Linie als ein Mittel, um die Gleichheit der Rassen zu sichern

Shelby räumt ein, dass diese in den Traditionen und intellektuellen Traditionen des schwarzen Nationalismus selten

aber sein Ziel ist es, eine philosophisch vertretbare Begründung für die

Schwarze Solidarität, die durch diese Linse betrachtet wird, wird der Guardiaismus leicht als eine Spezies der

Philosophisch unvertretbar, starker schwarzer Nationalismus, begeht Garvey ungeniert das Gebiet

Irrtum, den Appia in Dubois auf der Suche nach einer politischen und kulturellen

Er bleibt mit dem Biologie-Garveyismus verbunden, wie Paul Gilroy es ausdrücken würde

veranschaulichte den Reiz automatischer vorpolitischer Uniformität

Diese Kritik am Essenzialismus, die in den 90er Jahren vorherrschte, wird uns nur so weit bringen

Weit aber für unsere Zwecke zäumt es auch das Pferd von hinten auf

Sie geht davon aus, dass eine Definition oder Konzeption von Identität, ob essenzialisiert oder konstruktivistisch,

originalistische oder pragmatische pragmatische Fragen unvermeidlich in eine bestimmte

Politik und das damit verbundene politische Subjekt lässt uns wenig Raum zum Nachdenken

Die Politik, durch die Identität hergestellt und mobilisiert wird, berücksichtigt zum Beispiel die Ansprüche der

Erklärung über die Rechte der Negervölker, unterzeichnet während der ersten

Jahreskongress von 1920 heißt es in Artikel 1 dieser Erklärung

Alle Frauen, alle Männer, Frauen und Kinder unseres Blutes auf der ganzen Welt sind frei

und wir beanspruchen sie als freie Bürger Afrikas, die durch Dissens geroutet und in der

Afrika: Dies kann als genau die Art von naturalisierter Konzeption von Identität angesehen werden, die vorpolitische

Abstammung über politisch konstruierte horizontale Solidaritäten

Aber wenn das alles ist, was wir über diese Selbsterklärung als freie Bürger zu sagen haben

Afrikas werden wir zwei wichtige Dimensionen übersehen haben: Erstens, wenn die Erklärung

wurde 1920 Die Bedeutung Afrikas und sein Platz im transatlantischen Schwarz

Das politische Denken hatte einen radikalen Wandel durchgemacht, den ich an anderer Stelle des Projekts als

Terror: Die deterritorialisierte Konzeption Afrikas entstand Anfang des 20. Jahrhunderts

einen Bruch mit früheren Beschwörungen einer afrikanischen Heimat darstellt und den Grundstein für eine transnationale

Konzeption des afrikanischen Himmels deutet dies darauf hin, dass selbst wenn

Identität beschworen wird, es handelt sich nicht um eine statische Identität, wie Stuart Hall argumentiert

einfach das Zeichen einer dauerhaften, unveränderlichen Bewahrung und Replikation sein

Über Zeit, Raum und Geschichte hinweg ist der Anspruch auf afrikanische Staatsbürgerschaft

überarbeitet und neu artikuliert, so dass sie eine spezifische Bedeutungsdichte in sich trägt,

jede gegebene Konjunktur Sekunde den Essenzialismus entlarvt, der in der

Dieser Anspruch, freie Bürger Afrikas zu sein, kann nicht erhellen, wie und warum

Individuen mit dieser Bezeichnung begrüßt werden, erklärt es, welche Art von Identität

Behauptung am Werk ist, aber nicht, welche Identifikationsprozesse es den Versammelten ermöglichen,

Der Konvent und diejenigen, die die Reportage über die Welt der Neger lesen, um sich in dieser Bezeichnung wiederzufinden

Es gab nichts Unvermeidliches oder Notwendiges an dieser Identifikation, in der Tat waren die Seiten der Negerwelt, der

Diskussionen über den Konvent und Debatten in den Ortsverbänden der UNIA

sind voll von breit angelegten Überlegungen zu den Herausforderungen, die mit der Schaffung und Umsetzung einer neuen politischen

Subjekt des universellen Negers, wie Garvey es ausdrücken würde, war es ein

Es ist ein schwieriges Unterfangen, die Neger dazu zu bringen, ein gemeinsames Schauspiel zu durchschauen

Garveyites debattierten über die Herausforderungen der geografischen Distanz, der sprachlichen und nationalen Differenz und der politischen

Entmündigung, die die Selbstwahrnehmung der Schwarzen als ermächtigte Kollektivität untergrub,

mit verschiedenen Genres und Formen experimentiert, um diese neue

politisches Subjekt öffnet analytischen Raum dann zwischen

Identität und Identifikation, wie Hall fordert, können wir die verschiedenen

ideologische und politische Strategien, durch die so etwas wie die Benennung der freien Bürger

Afrika oder der universelle Neger hat eine politische und soziale Bedeutung für den Einzelnen

Nachdem ich mich so sehr auf die Praxis berufen habe, lassen Sie mich jetzt in der LA in diesem letzten Teil des Vortrags äh durchsprechen oder hervorheben

die Praxis der politischen Versammlung, und hier möchte ich über die jährliche

Kongresse als wiederholtes und verbreitetes Ereignis

Okay, ab 1920 veranstaltete die UNIA jährlich 50

Entschuldigung: Fünf Jahreskongresse in der Zentrale in Harlem, die jeweils den ganzen August dauern

An den Kongressen nehmen Tausende von Delegierten teil, vor allem aus den USA und der Karibik der UNIA

und noch viel größere Zuschauer

Zu den Kongressen gehörten öffentliche Massenparaden sowohl zu Beginn als auch am Ende sowie

Ausführliche Beratungen in der Liberty Hall auf dem ersten Kongress im Jahr 1920, wie ich

zur Erklärung der Rechte der Negervölker der Welt geführt

Spätere Konventionen würden sich verschiedenen anderen Dimensionen der

Die globale Negerfrage und damit die Konvention von 1922 konzentrierten sich zum Beispiel auf

ausführlich auf die ökonomischen Dimensionen der Rassenherrschaft rund um die

In einem Artikel, den ich letztes Jahr veröffentlichte, konzentrierte ich mich auf eine genaue Lektüre der 1920

Konvent argumentierte ich dort, dass die theatralische und spektakuläre

Politik war eine Strategie, um die Figur des universellen Negers zu inszenieren

In den Paraden und Beratungen des Konvents erzeugten die Garveyiten ein erhabenes

sich selbst als ermächtigtes Kollektiv zu sehen, indem sie ein ehrfurchtgebietendes Spektakel

selbst erzeugten sie eine ehrfürchtige Selbstachtung, durch die sie sich

transnationales und politisch mächtiges Volk, also bin ich glücklich

Um dieses Argument in der Frage A näher zu erläutern, aber worauf ich mich hier konzentrieren möchte, ist

die Art und Weise, in der das Übereinkommen eine wiederholte und andauernde Praxis war,

als ein singuläres Ereignis, das für diese Transformation der Konvention von zentraler Bedeutung ist

war seine Zirkulation durch den Druck und seine Reproduktion in lokalen Praktiken

der Versammlung, Umlauf und Wiederholung, erweiterte die

Konvention räumlich und zeitlich um und auf verschiedene Weise seit der Veröffentlichung

In diesem Artikel habe ich über die Ähnlichkeiten zwischen den UNIA-Konventionen und den

Lange Geschichte des 19. Jahrhunderts der farbigen Konventionen oder schwarzen Konventionen, also ähm, es gab über 200 äh farbige

Konventionen nationale und lokale oder staatliche Konventionen in der

Das 19. Jahrhundert und sowohl diejenigen, die die frühere Geschichte als auch die Konventionen der Uni A sind diejenigen, die als Derek

Spire schreibt, dass sie in gedruckter Form beginnen und enden, um Diskussionen über bevorstehende Kongresse zu führen

Monate vor ihrem offiziellen Beginn am 1. August erscheinen und sich weit über den 31. August hinaus erstrecken, als sie endeten

Also für diejenigen, die zu weit weg waren oder aus anderen Gründen nicht teilnehmen konnten

Die Teilnahme an diesem fortlaufenden Gespräch ermöglichte es ihnen, an der Produktion eines erhabenen Bildes von

politischen Macht, indem sie die Vorgänge in New York kommentiert und Elemente der

Konventionen in ihren eigenen Rahmen, also lassen Sie mich dies anhand der 1924

Nach dem ersten Kongress im Jahr 1920 war die Ausgabe von 1924 die größte und beste

dokumentiert und teilweise ist es Van der Zees Foto, also James Van

Der Zee erhielt den Auftrag, den Kongress zu fotografieren, so dass eine Art

Umfangreiches Bildarchiv sowie eine Art Printarchiv um

Angesichts der Tatsache, dass Garvey 1923 wegen Postbetrugs verurteilt worden war und gegen Kaution auf freiem Fuß war

Mit der Einlegung einer Berufung stand bei diesem Übereinkommen von 1924 sehr viel auf dem Spiel

Wie William Cheryl, der stellvertretende Generalpräsident, es am Vorabend des Kongresses von 1924 ausdrückte, wird die Welt

Versammlung einer großen Zahl von UNIA-Mitgliedern auch in den Tagen vor dem

Konvention war nach Ansicht der Negerwelt ein überzeugender Beweis für die Erwachten

Geist der Vereinigung und der Massenbewegung, den die Organisation unter den

Die zerstreute Gruppe der Rasse Ein weiterer Beweis würde kommen, als die

Die Garvey-Anhänger schrieben eifrig in Erwartung des Kongresses in die Welt der Neger

Die Ausgabe vom 2. August 1924 zum Beispiel enthält gute Wünsche für die vierte

etwa 10 000 Ureinwohner von New South Wales und etwa 60 000

ganz Australien, die Hoffnung in die Universal Negro Improvement Association setzen

Eines der wirklich interessanten Dinge über die Präsenz der UNIA in Australien

Das, ähm, es kam durch ähm westindische Matrosen dorthin, die Nachrichten von

Die Welt der Neger und die Verwendung der UNIA, aber sie wurde von indigenen Australiern bevölkert, und ich denke, das spricht für eine

verschiedene Wege zu einer Art Konzeption von Schwarzsein als universellem Anspruch oder

potenziell universalisierbare Behauptung, so dass dieser spezielle Brief von

Elle Lacy aus Sydney, die Häuptling Taki zwei Jahre später mochte, beklagt sich, dass sie nicht in der Lage war,

um am Kongress teilzunehmen Es tut mir leid, dass ich nicht an Ihrem nächsten Kongress teilnehmen kann

Ich würde einfach gerne dabei sein, hoffe aber, nächstes Jahr dabei zu sein, wenn Gott mich verschont

Es besteht kein Zweifel, dass es ein wunderbarer Anblick wäre, unsere Leute in der Prozession zu sehen, schreibt Lacey

Der Brief ist auf den 24. Juni datiert, erscheint aber nur in diesem

Ausgabe vom 2. August: Lacy stützt sich auf frühere Berichte

der Jahrestagung zur Vorfreude auf die spektakuläre UNIA-Parade

Und die folgende Ausgabe beantwortet diesen Wunsch, den wunderbaren Ort zu sehen

Mit einer Auswahl von Bildern van der Zees und einer ausführlichen Beschreibung einer Grafik

Beschreibung der Parade so für drei Ausgaben der Zeitung

Ab dem neunten August würde es eine Art Seite wie diese geben, äh, mit Bildern, etwa acht bis zwölf in jedem

Ausgabe und wieder ähm, die Negerwelt hatte sehr wenig Bilder, also war es eine sehr

seltene Art der Verwendung von Fotografien

Die Beschreibung, die dieser Seite beigefügt ist, beschreibt die Parade als das Ereignis auf

auf die alle Augen gerichtet waren, als um ein Uhr die 10 000 Demonstranten

Zu Fuß, zu Pferd oder mit dem Auto, beginnt an der 135th Street

135th Street, äh, wo sich das Hauptquartier der UNIA befindet, und

Es wurde ein imposantes Schauspiel geboten, das noch lange in Erinnerung bleiben wird

Diejenigen, die das Vergnügen hatten, es eine Woche später mitzuerleben

Eduardo Morales, ein Delegierter aus Kuba, bestätigte die Freude der Zuschauer in

Brief an den Herausgeber, nachdem er die Prozession während der ganzen Zeit verfolgt und den Worten aufmerksam zugehört hatte.

Bemerkungen von Nichtmitgliedern von Negern erfuhr ich, dass die Prozession

ein unauslöschlicher Eindruck auf die Köpfe und Gedanken solcher Uninteressierten

Neger, von denen Morales berichtete, dass sie in einer Hoffnung sehen, die auf der

Grundlage der Selbstbestimmung, die schließlich in der kolossalen Verschmelzung der Neger der Welt

Und ich denke, dieses besondere Interesse an den Nichtmitgliedern

Neger ist wichtig, weil eines der immer wiederkehrenden Elemente der

Berichterstattung über die Kongresse war, ob und wie die Inszenierung politischer Macht

neue Follower anziehen und anziehen könnten, so dass es eine Sorge gibt mit

Wer bekehrt ist, und die frühere Berichterstattung verwendet die Sprache der Bekehrung, um über diejenigen zu sprechen, die bewegt werden könnten

der Organisation beizutreten, nachdem sie das Spektakel gesehen haben, das diese

Diese Kommentare und Vorfreuden auf die Parade reaktivieren die

Inszenierung politischer Macht, diese Dichte des Gesprächs verwandelt die Konvention in eine fortlaufende

Konstellation, die die weit verstreuten Mitglieder der UNIA miteinander verbindet, indem sie die

Bedeutung des Kongresses und ihre Wünsche, durch das Medium der Negerwelt daran teilzunehmen,

die politische Bedeutung des Übereinkommens zu erfassen und an seiner Verabschiedung der

Die Mitglieder der politischen Macht UNIA wandten sich auch an die Welt der Neger, um ihre eigenen Inszenierungen von

zum Beispiel während des Kongresses von 1924 in ihren lokalen Abteilungen,

Eine Reihe von Paraden wurden sowohl in Köln, Panama als auch in der kubanischen

Städte Kamagi und Vanes Köln Köln

Die Monsterparade fand am 1. August statt, um sowohl den Tag der Emanzipation als auch die

Eröffnung des IV. Internationalen Übereinkommens der Negervölker der Welt

Wie die Convention selbst wird auch diese Parade als eine der spektakulärsten beschrieben

Und es folgte eine Massenversammlung in der örtlichen Liberty Hall, wo Hunderte draußen standen und mit neidischen Augen zusahen

auf diejenigen, die sich darin befinden, indem sie die Größe und den Umfang der Anwesenden hervorheben

Publikumsreaktionen und das Beharren auf seinem spektakulären Charakter des Berichts

From Panama spiegelt die Berichterstattung der Negro World über den Jahreskongress wider und stellt die Parade und das Massentreffen dar

als Inszenierungen politischer Macht, die Iterationen

Die Wiederholungen der Paraden in Kuba fallen mit dem Ende des jährlichen

Kongress in New York, versuchte aber in ähnlicher Weise, die Macht der Massenversammlung zu erobern

So beschreibt z.B. der Bericht aus Kamagi die Parade folgendermaßen

Zum ersten Mal in der kubanischen Geschichte fand eine Versammlung von Negern statt, die sich unter dem Namen

Wahre und erhabene Sache der UNIA zog durch die Hauptstraßen der Stadt

Während diese lokalen Iterationen bestimmte formale Merkmale und Rituale der Convention replizierten, wie z. B. die Parade,

Singen der Unia-Hymne wurden sie auch auf den spezifischen Kontext ihrer

Verabschiedung in Köln, wo sich die UNIA-Mitglieder größtenteils aus britisch-westindischen

Migranten Der britische Konsul war eingeladen und sprach über die Bedeutung des Emanzipationstags

In Kuba wurden Bilder und Rituale, die mit dem kubanischen Nationalismus verbunden sind, in die Paraden und

Zusammenkünfte, zu denen der Konvent durch diese Prozesse der Zirkulation und Wiederholung

eine weit verbreitete Form und ein Forum für die Inszenierung der Figur des universellen Negers

Auf den Straßen von Harlem, in den Seiten der Negerwelt und in den Freiheitshallen auf der ganzen Welt

Garvey-Anhänger wenden sich der Aufführung von Massenversammlungen zu, um neue Spektakel herzustellen

von sich selbst lernen, sich selbst in einem neuen Licht wahrzunehmen, eine Selbstehrfurcht zu entwickeln

Betrachten Sie eine ehrfürchtige Selbstachtung, indem Sie eine ehrfurchtgebietende politische

Macht, die sich mit Würde und Anstand in ihren Beratungen freigesprochen

öffentlichen Räumen auf eine Art und Weise, die die Zuschauer erfüllte, die sie mit Neid beäugten, und

Bewunderung verstanden sie sich als neu ermächtigtes Kollektiv

In dem umfassenderen Buchprojekt werde ich die Praxis der Volksversammlung, wie sie durch den Konvent repräsentiert wird, untersuchen

andere Garvey-Repertoires: politische Führung, Redekunst und Redekunst und

Schließlich ist die Verwendung von Gerüchten und Verschwörungen, diese Praktiken auf der einen Seite die

Wiederholungsorte, durch die Garvey ihre kollektive Ermächtigung

und auf der anderen Seite die politischen Gewohnheiten, die sie als notwendig pflegten

Strategien der Selbstemanzipation, wenn die universelle Figur

Der Neger war eine Figur, die sich durch die prometheische Kraft der Selbstschöpfung auszeichnete und

Selbstemanzipation konstituierte sie sich durch routinierte und spektakuläre Praktiken

durch die Garvey Eyes sich selbst als Konstitution dieser Figur verstand

Diese Praktiken stellen die Selbsterziehung als zentral für Garveyismus in den Vordergrund

Massenpolitik, Lektüre der Negerwelt, Teilnahme an wöchentlichen Zusammenkünften oder dem Jahreskongress und

Teilnahme an Leseclubs, Debattierclubs und Redekontextwettbewerben

die das tägliche Gewebe des Garveyismus bildeten, waren pädagogische Übungen

Dies war einerseits eine intellektuelle Erziehung, in der die Garvey-Anhänger über die politischen und politischen

ökonomische Bedingungen der Negerrasse Erlernen und Generieren eines kritischen Vokabulars, das die Farblinie entschlüsselt

Ähm, tut mir leid, ich sollte wechseln

Sie tauschten Lektüre, Lektionen, Lesevorschläge, boten Geschichtsunterricht an und verstanden ihre

Inselkontext in einem globalen Rahmen, wie es ein Leserbrief ausdrückt

Garvey Garveyism zielt darauf ab, die Waage vor den Augen der Negervölker zu ziehen

Garvey ist Garveys ist die Trompetenstimme, die die Neger der Welt anruft,

aus der jahrhundertealten Lethargie zu erwachen und ihren Platz in der

Avantgarde der Völker Dieser Ruf ist in erster Linie ein Ruf des Selbstbewusstseins

sowohl individuell als auch rassisch, so dass die Erziehung zum Garveyismus

ein Gefühl der Selbstbeherrschung und Selbstbehauptung dieser Praxis der politischen Erziehung vermittelte

war jedoch nicht nur intellektuell oder ideologisch, da er an einer Rede und Diskussion teilgenommen hatte

Session mit Garvey in Panama 1927 Sydney Young, der

Wer schreibt Ich wollte bleiben Ich wollte losgelöst bleiben, fand mich aber

Ein lebhafter Teilnehmer kam zu dem Schluss, dass der Garveyismus keine Doktrin ist, sondern eine

Formel für das Leben Teilnahme am Essay-Wettbewerb Warum ich ein Garveyite bin 1926

Hilda Thompson erklärte in ähnlicher Weise, dass der Garveyismus Licht und Leben ist

Kultivierung spezifischer Dispositionen und Verhaltensweisen

ihre eigene politische Macht als Garveyit Cyril Solomon von Kuba aufführten und verkörperten

argumentierte, dass ich mehr Gelegenheiten habe, meine Fähigkeiten in der Literatur zur Neger-Statementship-Diplomatie unter Beweis zu stellen

Geschichte und Wissenschaft in Ritualen der Versammlung Praktiken der Redekunst und Alphabetisierung Garveyites

politische Fähigkeiten zu entwickeln und den Weihrauch ihrer eigenen politischen Handlungsfähigkeit zu stärken

Für Samuel Calmer hat das Schreiben aus Miami Garveyism dazu geführt, dass ich mich selbst auf

In größerem Maßstab fühle ich mich als Mann unter Männern durch diese Praktiken der

Selbsterziehung verkörperte Garveyites eine Vision von Selbstbestimmung als ein nach innen orientiertes Individuum und

Kollektives Projekt der Selbsttransformation und Selbstemanzipation

Wenn Häuptling Taki im Januar 1922 den Sieg feiert, der bereits errungen ist, sollten wir ihn so verstehen, dass er meint

Die kumulativen Effekte dieser Praktiken der sanften Selbsterziehung

Wenn der kommende Sieg noch unbekannt und ungewiss war, so war der Sieg, der

war hier schon das, was Herbert Marcusa eine Aggression der Zukunft in die Gegenwart nannte

die Konstitution einer schwarzen Welt, die Inszenierung einer ermächtigten und transnationalen Kollektivität

zelebriert als Selbstzweck, danke

Das war wunderbar, vielen Dank, ähm, ich bin mir sicher, dass es Fragen gibt

[Musik]

Vielen Dank, vielen Dank, das Thema war für mich in dieser Hinsicht wirklich neu: Historisch

Ich möchte zur heutigen UM-Situation übergehen

Und meine Frage ist, dass diese Ideologien nicht indirekt zur Segregation beitragen

weil ich sie mit ihnen im Gespräch hatte, nur wenige ähm

Schwarze Studenten sogar in Stanford, dass sie in einem schwarzen Wohnheim lebten

Vor ein paar Jahren fragte ich sie, warum sie in einem schwarzen Wohnheim leben, und sie sagten, wir fühlen uns einfach wohl und ich

sagte, äh Martin Luther King kämpfte dafür, dass unter anderen Leuten zu sein, warum du es nicht tust

Ich möchte unter chinesischen Japanern sein, ähm, ich kann kein Iranisch, was auch immer, und sehen, was

Sie denken, und ich war traurig, dass nach so vielen Jahrzehnten

Kämpfen gehen die Menschen immer noch hin und trennen sich in einem

an einem Ort, den ich letzten Monat gesehen habe

Eine Dokumentation im Deutschen Valley TV über Anrufe

schwarze, brillante Brillanz oder so ähnlich und es ging um äh

Ich war wirklich schockiert, weil sie sagten, dass 20 der Schwarzen in den USA Millionäre sind

und eine von fünf Familien und dann interviewten sie einige von ihnen

Und sie erzählten, dass sie ihr Bestes gaben, um nur Schwarz zu wählen

Doktor Schwarz, ähm, alles von Schwarzen, sogar eine Dame

war sehr stolz sie sagte, dass sogar mein Kind krank war, aber ich ging nicht zum

Andere Ärzte, auf die ich wartete, behielten mein Kind sogar zwei Tage lang fest, damit es in die schwarzen Zahlen ging.

Doktor und ich hatten das Gefühl, dass die Hierarchie existiert

genau wie in Liberia existierte, weil die Schwarzen in Schwarz, die

Dort wurden die Buschleute sehr schlecht behandelt, sie nannten sie Buschleute, aber die Schwarzen in Liberia

Wie ehrlich ist dann meine Frage an Sie, dass die

wie ehrlich und wie informativ sie für die

jetzigen Generation über hierarchische Situation und auch

rassistisch, weil es für mich keine Rolle spielt, ob eine schwarze Person nur schwarze Menschen wählt, um diesen Service zu erhalten, das ist

rassistisch auch ähm was ist die was ist die situation was ist die rolle

der Gelehrten in diesem Konzept, um die Segregation nicht zu haben, danke

Okay, ich meine, das ist der Grund, warum ich an Geschichte arbeite, aber ähm, danke dafür, ähm

Ich meine, ich werde nur sagen, dass ich denke, dass ein Teil meines Interesses darin besteht, zu denken

Und weißt du, in gewisser Weise denke ich, dass alle meine Arbeiten versucht haben, darüber nachzudenken

wie schwarz und schwarzsein tatsächlich ein universeller Begriff sein kann, so so so und nicht du

Ich denke, was Sie vorschlagen, ist, dass dies eine Art Schließung ist, ein Bunkern, aber wie ich es versuche

Zu suggerieren, dass es durch diese Arbeit tatsächlich zu einem Fenster in die Welt geworden ist, richtig, das ist eine Art Moment

in der die Kategorie Schwarz zum Begriff nicht nur für das Verständnis und die

Sie wissen, dass die Form eine Form der Rassenherrschaft ist, die als

in diesem Moment global zu sein, aber auch der Ort, an dem ein Gefühl politischer Macht erzeugt und umgesetzt wird, und ich denke, dass

Schwingt in gewisser Weise mit unserem heutigen Recht mit, also eine Sache, also erwähnte ich die Art des Australien-Kapitels

von der Unia hier, aber dort trägt die Negerwelt auch Berichterstattung über eine Art von Papua neue

Guinea richtig, und sie sind wie die Es gibt eine, glaube ich, 1924 eine Seite, die wie

Die Schwarzen in Neuguinea und Nigeria leiden unter der Tyrannei, so dass die Schwarzen

die Art und Weise, wie man tatsächlich Verhältnismäßigkeit über diese Erfahrungen hinweg erzeugt, und ich denke, Sie haben eine sehr

Ähnliches im Zusammenhang mit den Aufständen von 2020

Warum wurde Black Lives Matter zu einem so mobilisierbaren Begriff und

Ihr wisst schon, Anker für einen Globus, für ein globales Projekt, für eine globale Vision von Rassendiskriminierung

Gleichheitsrecht, bei dem es zum Teil um Solidarität ging und äh mit mit um achtern in

Sie wissen schon, nach der Ermordung von George Floyd, aber es war auch der Begriff, mit dem die Leute sehr

spezifischen lokalen Kontext in Frankreich, in Um, in Belgien usw., also von dort aus

Was mich interessiert, die Art des Potenzials, die Art der universellen Potentialität des Schwarzseins und wann, und

wie das geschieht, und ich denke, wenn man es als eine Reihe von Praktiken betrachtet, die

Sie wissen, dass bestimmte Momente eine Möglichkeit sind, darüber nachzudenken, wann und wie das passiert, ähm

Sie wissen also, dass ich mich gegen ein Argument sträuben würde, das

ähm, was für eine Art von Praktiken, die du beschreibst, sind solche der Selbstabgrenzung, ähm

Ich, weißt du, aber, aber ich denke, es gibt ja verschiedene Arten, sich dieser Frage zu nähern, und ich

Ich denke, dies ist eine, die uns verschiedene Möglichkeiten bietet, darüber nachzudenken, was

könnte eine gewisse Art von Kontinuität darüber sein, was Schwarzsein politisch möglich macht

analytisch

Ja, vielen Dank, ich habe Ihren Vortrag und Ihre Situation in dieser Bewegung sehr geschätzt und Sie haben in der

Beginnend damit, wie ähm, äh diese Form des Universalismus war

Ich bin mir nicht sicher, ob man sie als konkurrierende Universalismen oder alternative Universalismen bezeichnen würde.

Arabische Bewegung, panislamistische Bewegungen, die Vorstellung von schwarzen Amerikanern als Asiaten

und nicht so äh wie afrikanisch und all diese anderen Arten von äh Diskursen, die

sind gleichzeitig und ich bin neugierig, ob Sie äh diesen Moment, den Sie sich ansehen, oder vielleicht einige davon verorten könnten

Praktiken, die Sie in der weiteren Welt anderer Universalismen betrachten, die in diesem

Zeit: Ja, danke, danke dafür, ähm, ich wurde in meiner Arbeit sehr beeinflusst, äh

von einer Reihe von Wissenschaftlern, die sich mit der gleichen Periode befassen und ähm so eine Person zu Jamil Aidens Arbeit über

die Idee einer muslimischen Welt und seine frühen Arbeiten auch über eine Art Anti-Westernismus in Panafrika und

panasiatischer und panislamischer Kontext, also wie ich bereits erwähnt habe, denke ich, dass Sie wissen, dass ich so habe

Ich bin noch nicht so tief in politische Praktiken eingetaucht, wie ich es für dieses Projekt tue, aber

Intellektuell denke ich, dass das alles so ist

Ich würde behaupten, dass der Garveyismus intellektuell zur Jahrhundertwende gehört, es ist eine Formation, die sich herausbildet

des späten 19. und frühen 20. Jahrhunderts, auf dem Höhepunkt des Imperialismus, ist das derselbe Moment des Aufstiegs einer

Eine Art Vorstellung von einer muslimischen Welt, die nicht unbedingt religiös ist

geopolitisch und was meiner Meinung nach wichtig ist, um den Garveyismus in diesem Kontext der Parallelität zu verorten,

Schwenkbewegungen ist, dass man ein echtes Gefühl dafür bekommt, was es bedeutet hat,

gemeint ist, um sich die imperiale Welt als Ihre beiden vorzustellen

Kontext, aus dem heraus du über diese anderen Welten nachdenkst, aber es ist auch genau das, was es bietet,

sehr Begriffe, mit denen man sich Alternativen richtig vorstellt, also das sind diese Formen von ähm

[Musik] Universalien, die in den Begriffen des Imperiums, der Rasse und der

Nation und ich werde sagen, was zum Beispiel, ähm, wie ich sagte, die Kunst, die Art von wenn es gibt

Ist die Vorstellung eines Postens, eine Art anders konfigurierte Welt,

dass es nicht eine ist, in der es keine Imperien gibt, es ist nicht die Welt einer Welt, die ein Imperium nach dem anderen macht, richtig, es ist eins

von parallelen Imperien, die im Verhältnis zueinander gleich sind

Außerdem sind sie auf der gleichen Ebene und nicht hierarchisch organisiert, sondern auf der gleichen Ebene

Aber es sind imperiale Formationen, richtig, und so denke ich, dass es eine Möglichkeit gibt, diese Art zu lesen

der Investitionen von Garveyismen, insbesondere seiner ästhetischen Investitionen in das Imperium

die Art der martialischen Uniformen, die Aufführungen, die

Ritterschaften, all diese ästhetischen Praktiken, weniger als eine Art Form, eine Art

Rückläufig, weißt du, mein Ich war Hazel Carveys Studentin, sie

nennt es eine Art Mittelalter, richtig, aber wirklich als das, was es zu einer Art äh

Ihr wisst schon, zeitgleich mit dieser Art von imperialer Welt, also denke ich, was daran faszinierend ist

Der Garveyismus ist, dass er intellektuell aus dem späten 19. und frühen 20. Jahrhundert stammt

Moment, aber dann ist es in der Politik in der Massenpolitik eines 20. Jahrhunderts engagiert

Ich denke, es ist auch wichtig, den Garveyismus zu verorten

als ein Stück des Aufstiegs der Masse und der Masse als Objekte beider gesellschaftlicher

Wissenschaftliche Forschung und politische Formation, ähm, ich freue mich, später mehr darüber zu sagen

Es gibt auch hier eine Frage, äh, danke, ich habe den Vortrag wirklich genossen

Ähm, meine Frage ist ein Versuch, herauszufinden, wie sehr du denkst, dass du dich auf diese Praktiken konzentrierst

bringt dich weg von der Fokussierung auf den Nationalstaat, denn zumindest, wenn ich an diese Praktiken denke, als hättest du

Besondere Feiertage, politische Versammlungen, die Entwicklung dessen, was ich als Hochkultur bezeichne, wie z.B. eine

Zeitung, die eine bestimmte Terminologie und ein bestimmtes Vokabular hat, an das sich die Leute gewöhnen, ich denke oft, dass dies eine Art

Bemühungen, eine Art politische Gemeinschaft zu schaffen, die sich selbst als eine Nation betrachtet, ähm, und ich denke viel darüber nach

Ungefähr wie Andersons imaginierte Gemeinschaften hier, also frage ich mich irgendwie, ob Sie diese Praktiken als

Dinge, die nicht inhärent mit dem Nationalstaat verbunden sind, es ist fast wie eine kontingente historische Sache

dass es in diesem Zusammenhang an anderen Orten zuvor aufgetaucht ist, oder ob du daran denkst, dass es sich sehr manifestiert

anders als an der Art und Weise, wie es sich an Orten manifestierte, an denen sie wirklich versuchten, einen expliziten Zustand zu schaffen.

Okay, großartig, danke, äh, danke für diese Frage, ähm, ja, das ist, mit dem ich immer noch ringe,

Dies vor allem der Anderson-Vergleich mit Anderson wie Was ist die Zeitschrift in diesem Zusammenhang tun Wie funktioniert

Es funktioniert, wie unterscheidet es sich von, ähm, Sie wissen, was Anderson zu sagen hat

Die zentrale Bedeutung der Zeitung für die Schaffung der Nation

Also eine Sache, die ich weiß, wie ich am Ende kurz angedeutet habe, ich denke, dass es hier eine andere Zeitlichkeit gibt, genau so für

Für Anderson ist die Erfahrung beim Lesen der Zeitung, dass man sich in einer Art leerer, homogener Zeit befindet, richtig

Es gibt eine freundliche Erfahrung, dass es das ist, was Nation Time Is Right a

Homogenität Ich denke, was ich denke, ist wirklich interessant an der ähm, die Zeitlichkeit von

Beim Garveyismus dreht sich alles um Unterbrechung und Bruch

ähm und das Gefühl, dass die Zukunft eigentlich schon da ist, genau ähm, also was es ist, also ich

Ich versuche immer noch herauszufinden, dass es nicht nur um das periodische Recht geht, sondern auch um andere

Sie wissen, was der Inhalt der Zeitschrift ist, welche Dinge besprochen werden, wie sie diskutiert werden

Und ich denke, vor allem im letzten Teil habe ich diese Arbeit noch nicht gemacht, aber um Gerüchte und Verschwörungen herum ist eine Möglichkeit,

Der Versuch, das Gefühl einer Art störender Zeit oder einer Zeit, die nicht ist, zu erreichen

leer homogen und / oder linear rechts ähm, also denke ich, dass das wirklich entscheidend ist

Und ich, weißt du, ich würde sagen, ich glaube nicht, dass es um hohe Politik geht, ähm

Wie ihr also wisst, ist die Geschichte von Häuptling Taki, die frühere Art der Mündlichkeit, wirklich

Zentral für die Bewegung ist das laute Vorlesen mit einem sehr klaren Gefühl, dass nicht jeder lesen kann, um und das

ist zum Beispiel auch eine Geschichte, die Jomo Kenyatta über das Lesen der Negerwelt erzählt, und so spielt es auch

Eine wirklich wichtige Rolle bei der Verbreitung von Wissen, die über den Zugang zur Alphabetisierung hinausgeht,

ähm, aber es gibt auch eine Art wirklich klares Gewahrsein von ähm

Selbstdarstellung der Massen, so dass die frühen Ausgaben der Negerwelt

Eine Sektion "Poesie für das Volk" und die offizielle Begründung für das Warum

Sie haben eine Poesie-für-die-Leute-Sektion, weil sie ein Argument dafür vorbringen, dass

Wir wollen, wir wollen alle Menschen, egal ob du ein guter Dichter bist oder dich mit Amateuren auskennst

Dichter, um sich auf diese Praxis der Selbstdarstellung einzulassen, kann ich mich nicht erinnern, dass du weißt, dass es sowohl ein Gefühl gibt, dass

Literarisches Genie kann von überall her kommen, auch von Amateurautoren

Aber auch, dass man, auch wenn man kein literarisches Genie ist, Gedichte veröffentlichen sollte, die man als Teil dieser Art von

Praxis des Selbsterziehungsrechts, und so wäre dieser Abschnitt ein Ort, an dem

Wissen Sie, ähm, die wichtigsten führenden Figuren der Harlem Renaissance wurden zusammen mit

Irgendwie alltäglich, äh garveyite, äh, also gibt es diese reale, ich denke, eine tiefe

Interesse an einer Art Ja-Massenpolitik

So viele Hände okay da hinten yeah ja naja, vielen Dank dafür

Wirklich anregendes Gespräch und oh danke und ich was ist los ähm ich

Ich war wirklich überzeugt von Ihrer Darstellung der ästhetischen Praktiken oder sozialen Praktiken

von Garveyismus ähm und bitte korrigieren Sie mich, wenn ich falsch liege, aber es klang so, als würden Sie vorschlagen

ähm, eine Interpretation des Garveyismus, äh weg von

Fragen der Territorialität und ich frage mich, was diese ästhetischen Praktiken am Ende des Tages

Letztendlich darauf abzielen, dass Sie wissen, was passiert

ähm die Frage des Territoriums im Garveyismus scheint es mir, dass das nie wie

aufhört, das ultimative Ziel von Garveys Version des Panafrikanismus zu sein

Wärst du bereit, das aufzugreifen, ja, es ist wahr, also ja, die

Das Ziel ist, ich meine, es soll nicht heißen, dass es beim Garveyismus nie um Territorium ging, oder natürlich weißt du, der Etatist

Vorstellungskraft, ähm, bleibt wirklich wichtig, und es bleibt besonders wichtig, ähm, weißt du

Es kommt so darauf an, also bleibt es für Garvey absolut wichtig und in der Tat, würde ich sagen, wird es

nach 1922 wichtiger für die Art und Weise, wie er spricht, als für die frühen

Jahre, ähm, also, wenn Sie sind, wenn wir nachvollziehen würden, was er selbst dachte, würde ich zustimmen

Denken Sie in Begriffen der Art der breiteren Formation, es ist ziemlich unterschiedlich, richtig, sie sind so

Ich denke, dass viele andere Historiker dies in den Vereinigten Staaten gezeigt haben, wenn man sich anschaut, wo die UM

UNIA-Ortsverbände befinden sich im Süden, wo sie in der Regel eine Art Einwanderung

Es gibt also eine Verbindung zwischen einer bestimmten Vision von Territorialität und der

Garveyismus wird wichtig Ich denke, das gilt weniger für die Karibik, wo es keine stärkere

Tradition einer Art Einwanderungspolitik, also wissen Sie, ähm

In dem Kapitel, das ich gestern in einem Workshop geschrieben habe, ging es um Ideen von Afrika, und ich denke, dass auf der einen Seite

Es gibt diese Art und Weise, wie der Garveyismus erbt und sich ausbreitet

eine Art Vision des 19. Jahrhunderts von einer afrikanischen Heimat als Ort der

der rassischen Erlösung einen Raum, um eine Art schwarzes Imperium aufzubauen

Gleichzeitig gibt es diese Art von deterritorialisiertem Afrikabild

die sich in der Anfang des 20. Jahrhunderts abzeichnet, in der und hier die meisten meiner

Das Archiv, auf das ich zurückgreife, besteht hauptsächlich aus westafrikanischen Druckkulturen des frühen 20. Jahrhunderts und Figuren wie

K E J E CASE LEE HAYFORD IN ÄTHIOPIEN UNGEBUNDEN Und so gibt es das, weißt du, also ist es da

Zwei unterschiedliche Vorstellungen von Guar von Afrika, die in diesem Moment am Werk sind, und ich denke,

Im Grunde genommen ist man in dem späteren Augenblick wie in späteren Ausarbeitungen dessen, was mit den Garveyiten geschieht, die man sieht

Beides ist Kunst, so dass die verschlechterte Konzeption von Afrika ich würde

Say taucht zum Beispiel im Rastafarianismus auf, in dem Sinne, dass Afrika nicht du bist

Ich weiß, dass Afrika nicht nur da ist, sondern dass Afrika in Kingston ist, genau das ist

Afrika-Recht, ähm, und die Art der Deterritorialisierung würde natürlich von einem bestimmten

Form des antikolonialen Nationalismus, so dass Nkrumah sich und sein Projekt als

Die Verwirklichung von Ghana ist der schwarze Stern, richtig, also denke ich, dass beides am Werk ist

Ähm, aber ich denke, Sie wissen es, also denke ich, dass die andere Sache mit den Praktiken in einigen ist

Wie Sie wissen, dass Sie auch Garvey-Anhänger sehen, die später kommunistisch wurden, gibt es eine Vielzahl von Möglichkeiten, wie die Art von

Praktiken, die in diesem Moment kultiviert werden, werden mobilisierbar oder artikulierbar

eine Vielzahl von politischen Projekten, die nicht die Realisierung eines Staates und der

Das ist es, woran das Projekt interessiert ist, um darüber nachzudenken, welche Formen politischer Subjektivität von diesen

Diese diese Praktiken hier, vielen Dank für diese großartige Präsentation

Sie sind dabei, etwas über diese Geschichte zu hören, ähm, ich möchte äh etwas mehr das erforschen

Parallele zwischen dem, was wir jetzt in Bezug auf Schwarzes Bewusstsein erleben, Schwarz

Bewusstsein auf globaler Ebene und was dann geschah, und ich interessiere mich besonders für

Was war der Einfluss des Endes des Imperiums?

Der Erste Weltkrieg Die Grippepandemie von 1918

die Einflüsse auf die dieser Ereignisse, äh auf

Diese Art von Explosion des schwarzen Bewusstseins und des Ausdrucks, wenn man so will,

Eine gemeinsame Erfahrung der Schwarzen, mit der sich jeder identifizieren konnte

Ja, also in gewisser Weise beginnt mein erstes Buch mit dem Ersten Weltkrieg und die Argumentation dieses Buches ist eigentlich

um den Ersten Weltkrieg zu dezentrieren, richtig, um das Argument vorzubringen, damit man weiß, dass andere das richtig gemacht haben: Erster Weltkrieg

eine neue Ära des anti-imperialen Bewusstseins einleitet anti-imperiale Politik um

Sie wissen, dass die bolschewistische Revolution unglaublich wichtig ist, nur die Verbreitung einer Sprache der Selbstbestimmung

Das ist wichtig, aber was ich gerne tun würde, ist, darüber nachzudenken, dass das Ende des letzten Jahrzehnts der

19. Jahrhundert und im Grunde bis 1914, 1915

als ignorierte oder vernachlässigte Periode bei der Ausarbeitung eines

einer Art schwarzem Bewusstsein, und ganz konkret, wie ich bereits erwähnt habe, betrachte ich wirklich um

Bisher habe ich die Arbeit an dem westafrikanischen Teil dieser Geschichte gemacht, und es geht darum, mir den entstehenden Druck anzusehen

Kulturen Britisch-Westafrikas in dieser Zeit Die Sierra Leone Weekly News Gold Coast

Führer der Gold Coast Nation und was Sie in dieser Periode sehen, ist, wie indirekte Herrschaft institutionalisiert wird und

Koloniale Eliten, von denen einst angenommen wurde, dass sie für das imperiale Unternehmen von zentraler Bedeutung sind

an den Rand gedrängt werden, fangen sie an, die Sprache der Neger zu artikulieren

als die Begriffe, mit denen sie eine neue Art der Inauguration der Rassendiskriminierung

Hierarchie und ich meine, es ist unglaublich, dass diese Zeitungen NAACP-Berichte drucken

In ihren Zeitungen schreiben sie, ähm, Geschichten über Lynchjustiz, richtig, sie drucken

Reden von Frederick Douglass von UM Geschichte der AME-Kirche etc so

über einen Zeitraum von 15 Jahren der ersten

20. Jahrhundert Der Begriff Negro und Jim Crow werden zu Wegen

der Artikulation, äh der Erfahrung von Rassifizierung und

Rassenherrschaft innerhalb des britisch-westafrikanischen Kontextes in einer Weise, die auf einen früheren Moment nicht zutrifft, und so

Ich möchte also sagen, dass diese Periode tatsächlich die Art ist, die das Fundament schafft

für seine spätere Ausarbeitung im Garveyismus und es soll nicht heißen, dass die Erfahrung

des Krieges ist nicht wichtig, aber ich denke, dass das

In gewisser Weise viel erforscht, daher möchte ich die Aufmerksamkeit auf diese frühere Periode lenken

Noch zwei Fragen: Okay, Sektor

Danke, Adam, ich würde die Liste der parallelen Universalismen, die auf Professor Bigelows Frage a zurückgehen, ergänzen

Vor einem Augenblick, äh Jose Vasquez, denkt über die kosmische Rasse südlich der Grenze nach

Etwa zur gleichen Zeit und sicherlich im Austausch mit einigen der karibischen Mitglieder der UNIA

Ich hatte ein paar Fragen, aber sehr einfach, ähm, wie säkular

war Garveyismus im Lichte von Sie kennen die Sprache der Bekehrung, zum Beispiel, dass Sie ja und damit verbunden wie utopisch

Gute Fragen UM

yeah um

Ich meine, ich denke schon, also denke ich, dass es eine äh gibt

definitiv eine Art religiöse Sprache und Prophezeiung, die der Prophet Garvey selbst als

Propheten einer bestimmten Art, die ihr kennt, ist überall in dieser Literatur, ihr wisst alles

über diesen Moment, ähm, die Negerwelt und andere Garveyite

Schriften äh, also muss ich viel mehr Arbeit daran machen, dass es sicherlich nicht die Art von einem ist

Eine Analyse, mit der ich mich am wohlsten fühle, aber ich denke, das hängt auch mit dem Punkt zusammen, den ich vorhin über die Zeit gemacht habe

und Zeitlichkeit, das Gefühl, dass die Welt am Rande des Bruchs steht

ist echt, es ist nicht immer so, dass du die Kunst kennst, um

Anrufungen Gottes sind in diesen Momenten nicht oft explizit

Aber es gibt dieses Gefühl einer Art nicht-säkularer Zeit, weißt du, und ich denke, das ist wirklich

Wichtig für die Utopie, über die ich nur mehr nachdenken muss

Weißt du, ich glaube, da ist dieses Buch von Yogita Goyal auf

Romantik und schwarze atlantische Literatur, die für mich sehr wichtig ist, weil es eine Möglichkeit für uns ist, darüber nachzudenken

wie eine gewisse Art von Realismus und eine Art von Romantik

Romantik, anstatt irgendwie ausgeprägt oder differenziert zu sein, kennst du Traditionen

Wir helfen uns wirklich, uns in diesem Moment gegenseitig zu verstärken, also denke ich, dass es auf der einen Seite eine tiefe Art von Realismus gibt, wie nicht

nur ein Realismus, aber wie eine Art internationaler Realismus

Richtig, äh in Garveyismus, wie Sie wissen, und ich denke, ein Gefühl dieser Art

über die rassische Ordnung der Welt

Ich glaube nicht, dass ich meine, ich bin mir nicht sicher, ob es utopisch ist in seiner Vorstellung von einer Art

die Welt danach richtig, aber es gibt bestimmte Arten von euch, wisst ihr

Was für eine Art Utopismus über Selbsterschaffung, Selbstemanzipation, politische Handlungsfähigkeit und

Möglichkeiten der politischen Handlungsfähigkeit Ich würde ja sagen, danke auch für den Kommentar zur kosmischen Rasse

Ja, in Ordnung, noch einer, sicher, okay hinten, vielleicht können wir zwei nehmen, denn es sind zwei Hände, alle

ganz hinten und dann hier

Und wie es auf der Arbeit aufbauen wird, die Sie in der ersten ähm geleistet haben, wieder eine sehr kurze Frage, in der es darum geht,

Dieser Schritt von Denkern zu Praktiken, wie erweitert es das Spektrum der Akteure, die man in Betracht zieht, und ich bin

Ich denke insbesondere über das Geschlecht nach, vulgär ausgedrückt: Wo sind die Frauen, und ich betrachte dies auch als eine

Moment des schwarzen Kosmopolitismus, so dass diese Art von öffentlichen Versammlungen

eine ganz besondere Figuration der internationalistischen Schwarzen Frau

Ich würde mich freuen, ein wenig darüber zu hören und dann eine kurze Frage zur Teilnahme an den Uni-Conventions

von dem, was wir heute als Afro-Latinx bezeichnen würden, aber gab es Leute aus Brasilien, du hast die Karibik erwähnt, aber ich bin

Ich frage mich, ob es auch weiter nach Süden geht, okay und dann eine letzte Frage hier

[Musik]

im Exil und auch Rastafarianismus, für wen äh Afrika

war eine Art fernes Ideal und so, äh, ich möchte Sie bitten, darüber nachzudenken

über die Verbindungen zwischen äh dem Ideal von dieser Seite des Teichs

uh zu den afrikanistischen Bewegungen, uh negritude sangor

und Kruma und Chromism, die diese weitreichenden Ambitionen hatten, aber in den Nationalstaaten von Wisconsin landeten

Und ähm, was Sie sehen, sind die Verbindungen, wenn überhaupt, zwischen ihnen

Okay, große, große Fragen, ähm, ähm

Okay, lassen Sie mich kurz zur Afro-Latinx-Frage sagen, also

Wissen Sie, soweit ich das beurteilen kann, hat der Garveyismus eine große Präsenz in Kuba

Ähm nicht in Brasilien und die Unia Prince beginnt, eine französische

und Spanisch-Abschnitt, der die Art von Bewusstsein veranschaulicht, dass sie eine Anhängerschaft haben

Es gibt eine Art portugiesische afrikanische Anhängerschaft von

Garveyites und einige portugiesische afrikanische Zeitungen berichten ausführlich darüber, was was

Garveyismen, also da ist diese Frage, ich habe noch keine Verbindung zu Brasilien gesehen, aber das bedeutet nicht, dass es sie gibt, es ist nicht

Das, ähm, weißt du, ich denke über die Frage, welche Art von Schauspielern

Ähm, ähm, der Schritt zu Praktiken ermöglichen, so dass das breitere Kapitel über die Konvention eine

Abschnitt über diesen Moment in der Konvention von 1922, in dem

Frauen, wo sich die weiblichen Delegierten organisiert haben, um eine Intervention für eine gleichberechtigte Führung zu machen

Positionen innerhalb der UNIA und so wird es so lesen ich in diesem Moment sowohl

Wie beides als Zeichen von dir schon sagen kann, wie der Häuptling Taki sagt, Mitmenschen, bin ich

Grüße meine schwarzen Mitbürger in der Sprache von äh Garvey jede Öffnung der Negerwelt

Hat die Negerrasse recht, so gibt es, wie Michelle Stevens sagen würde, eine Art

Die schwarz-maskulinistische Konstruktion des Internationalismus und des Garveyismus trägt sicherlich dazu bei

Vor allem die Art der ästhetischen Ikonographie, die Art der kriegerischen Figur

ist, ähm, weißt du, ist darin verpackt, aber es gibt noch andere Arten, in denen der Garveyismus

Überraschenderweise schafft es Raum für Frauen in Führungspositionen, so dass jede UNIA-Abteilung eine

Frauenpräsident und ein Männerpräsident, also gibt es eine Delegiertenvertretung

von Frauen gibt es einen Teil der Negerwelt, der sich "Was für Frauen" nennt, was unsere Frauen denken

äh richtig äh bearbeitet von Amy Jacques Garvey Eigentlich der Brief von Sie wissen, es ist schwer zu sagen, ob die wer die geschrieben hat

Brief aus Australien, weil es nur ein Nachname ist, aber er ist eigentlich an Amy Jacques Garvey geschrieben und dann landet er

in der Zeitung, also das heißt, ich denke, ich meine, ich denke, ähm

Wie andere über Garvey-Frauen geschrieben haben, ähm, viel über ihre Art der Partizipation

eine bestimmte Art von väterlicher oder patriarchalischer Auffassung verstärkt,

Es gibt viele Arten von zentralen weiblichen Führungskräften und die Pro Das Kapitel über

Führung, die ich noch schreiben muss, wird versuchen, über diese Frauen nachzudenken, die wirklich sind

vor allem im Abteilungskontext und nicht im Stammorgan UM

Auf Du Bois und ähm, weißt du, ich werde nur

äh ja, ich denke, ich habe also versucht, was ich vorhin über Rastafarianismus anzudeuten versuchte, ist

Dieser Rastafarianismus, von dem viele denken, dass es um ein anderes Recht geht, es geht um Äthiopien oder irgendeinen Ort da draußen

Aber ich würde wissen, hoffentlich weißt du, dass ich es tun werde, ich werde ein Kapitel über die Art des Garveyismus schreiben.

Vermächtnisse, von denen eines der Rastafarianismus wäre, und das Argument wäre, dass tatsächlich Beschwörungen über Afrika

Es geht um das Afrika in der Diaspora und es geht um das Hier und Jetzt und nicht um das Anderswo, und das ist eine der

Dinge, die das, weißt du, ähm, ja macht möglich, also denke ich, dass ich

Nehmen Sie das, was Sie sagen, auch als eine Art Romantik dieser Zeit, den Sinn für politische Möglichkeiten, die Sie

und die Art von Tragödie dessen, was danach kommt, im postkolonialen Moment

Und du weißt, dass ich das bin, was mich interessiert

Das ist der Grund, warum die Art von Anziehungskraft der Romanze anhält, was sie zu einer solchen Art macht

politisch und theoretisch weißt du, ähm

Ich denke, das ist es, was ich versuche, in diesem Buch in einigen

Darf ich mir das Privileg nehmen, einen weniger zu fragen, aber natürlich

Es kommt nicht nur für mich, sondern auch für ein Mitglied unseres Online-Publikums, ähm, wenn ich mir die Entwicklung Ihrer Arbeit anschaue

Vom ersten Projekt bis zu diesem bin ich wirklich beeindruckt von Ihrem UM

wie viel du mit den Begriffen Weltwelt und Welterschaffen machst und arbeitest

Und ich frage mich, und und ich, wie ich es sehe, sind das Begriffe, die sowohl ähm sind als auch

analytisch in einer Art philosophischer und sozialwissenschaftlicher Richtung, aber auch

Ähm, in gewisser Weise denke ich, dass sie auch aus dem politischen Vokabular einiger der Schauspieler stammen, von denen du sprichst

Wir haben also ein Online-Mitglied, das uns daran erinnert, dass Nkrumah das verwendet

Term um sich selbst, also frage ich mich, ob Sie vielleicht mit

Erzählen Sie uns etwas über Ihre eigene Geschichte mit diesen Begriffen und wie Sie sie im Laufe der Zeit angepasst haben.

Die beiden Projekte und äh und und die Art der Nutzung, die sie für Sie waren

Ja, das ist eine großartige, eine großartige Frage, ähm, ich sollte mit einer

Gute, gute, konkrete Antwort auf diese Frage, aber wissen Sie, ich würde das ehrlich sagen, so wie ich bei World angekommen bin

Da das erste Buch keine sehr inspirierende Geschichte ist, habe ich versucht, über ein Gegenstück zum Nation Building nachzudenken

Und ich habe versucht, darüber nachzudenken, wie ich eine Art von Beschäftigung mit dem Internationalen einfangen kann

Richtig eins und eins

So bin ich also bei der Welt gelandet und habe es so wirklich gemacht

Es ist wirklich spannend zu sehen, wie die Leute auf diesen Begriff reagieren und ihn annehmen, weit über meinen eigenen hinausgeht

eine Art Vorstellungskraft von dem, was es möglich gemacht hat, denke ich, was in diesem Buch was ich bin

Ich interessiere mich wirklich für Sie, wir könnten es eine Weltwelt nennen, die auch in einer anderen Art von

Ich interessiere mich aber vor allem für den ersten Teil des Projekts.

und die Art des Geopolitischen: die universelle Rasse als geopolitischer Begriff

darüber, wie Menschen sich selbst verstehen

die gleiche Raumzeit einnehmen, von der ihr von der Rassenherrschaft oder von den globalen Farblinien wisst,

In gewisser Weise war Du Bois' Global Color Line ein Ausgangspunkt für das erste Projekt, wie ich es irgendwie getan habe

die Position eingenommen, von der aus ich diese Theorie oder Darstellung des antikolonialen

In diesem Buch ist es das Ding, das man sein muss, um verstanden zu werden

Es ist die Sache, die richtig konstruiert werden muss, es ist die Praxis, oder eine Art Praxis

insbesondere des Vergleichs, den ich in dieser Art von Periodenkultur des frühen 20. Jahrhunderts nachzeichne,

Du kommst dazu, dich selbst als Teil derselben Welt zu verstehen, richtig und und

Sie kennen diesen Vergleich, wie ich vorhin vorgeschlagen habe, es geht um eine Art

Diese Praktiken, die ihr wisst, Stücke aus all diesen Teilen der Welt zu rufen und sie im Raum zusammenzusetzen

Wenn man 1905 den Führer der Goldküste liest, dann ist es so, dass die Zeitung

Du, du liest über irgendwie, ähm, auf einer Seite gibt es eine Geschichte über

Schwarzen Passagieren wird die Unterbringung in der ersten Klasse auf einem Dampfschiff von Lagos nach Freetown verweigert

Dann gibt es eine Rede von Frederick Douglass, dann gibt es eine Geschichte über Lynchjustiz, dann gibt es eine Geschichte über das Warum

Sie wissen, warum die westindischen Kolonien nicht gewährt werden

Recht auf Selbstverwaltung, also betrachte ich diese als eine Art von ähm

die Art und Weise, wie die Menschen dazu kamen, eine Welt wahrzunehmen, die rassistisch gespalten war, und

sich selbst zu verstehen, ob man versteht, dass man die in diesem speziellen Beispiel kennt

Westwestafrika Britisch-Westafrika, wie Sie wissen, auf dem gleichen

Raum-Zeit-Ebene, wie Sie wissen, Afroamerikaner und Westindianer, und ich denke, das ist wirklich ein Bruchmoment

Für mich gibt es also einen sehr deutlichen Unterschied zwischen einem früheren Panafrikanismus

Und hier denke ich insbesondere an Edward Blyden und andere, die eine Art Einwanderungspolitik für wen

Sie wissen, dass der Afrikaner ein Objekt der afroamerikanischen Zivilisation war

Das richtige Afrika befindet sich in diesem Augenblick nicht auf der gleichen räumlich-zeitlichen Ebene

Es ist eine Heimat und es stellt einen zukünftigen Ort der Erlösung dar, aber es existiert nicht in der Gegenwart und so

Ich interessiere mich für dieses Projekt, in dem es darum geht, wie Menschen dazu kommen, sich selbst als Teil

Dasselbe, was du weißt Community Ja Ja Danke Eliminierung um für ein

Ein reichhaltiger Vortrag und ein in mancher Hinsicht noch reichhaltigeres Gespräch Lasst uns Adam geben

GATACHO unseren herzlichen Dank