AVEC TRADUCTION FRANÇAISE DU TRANSCRIPT
Im Video suchen
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était très intéressé par l'idée d'essayer de
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comprendre pourquoi les personnes qui
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s'intéressaient au Sud global, à l'Afrique, à l'Asie et à l'Amérique latine
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tiers-monde, vous savez, cette vaste région qui
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qui va de l'Amérique du Sud jusqu'à
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peut-être y compris l'oenia, vous savez
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c'est un très grand SWAT de l'humanité.
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Je m'intéressais à la façon dont cette zone de
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du monde disparaît de ce que l'on appelle le
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1920 aux années 1980, au cours des années 1980
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on a beaucoup parlé de la
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l'échec des pays de cette partie de l'Europe.
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du monde, vous savez, le tiers-monde est une
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un lieu d'échec, c'est un lieu de famine
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c'est un lieu de corruption et ainsi de suite
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et je me demandais comment il se faisait qu'en tant que
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peuple, nous sommes amnésiques à propos des grandes
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expérience qui a été tentée dans cette
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partie du monde en conséquence de
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du colonialisme et c'était
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cette expérience que j'ai appelée la troisième
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projet du troisième monde et qui a tenté de définir ce que
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cette expérience et comment elle s'est déroulée
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détruite dans l'ordre des années 1980
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de dire est-ce qu'ils savent que c'est Noël vous
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ou que nous sommes le monde, etc.
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si euh vous savez des endroits comme l'Ethiopie ou
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des endroits comme le Zimbabwe euh des endroits comme
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Myanmar des endroits comme le Paraguay vous savez comme
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si ceux-ci sont toujours alimentés pour être des catastrophes
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hum où était la promesse et où était la
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la promesse et où est passée cette promesse et donc le plus sombre
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est en quelque sorte l'histoire d'une promesse
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et d'une histoire de possibilités, mais aussi d'une histoire de
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l'histoire d'un emprunt à France Fanon
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c'est l'histoire d'un assassinat dans le cadre de la
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années 1980, il y avait ce sentiment que le
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tiers-monde est cet endroit et c'est ce
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de chagrin et de tristesse et que vous
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savez que la famine a toujours été à l'ordre du jour et donc
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sur des photos d'enfants, hum, distendus
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des ventres distendus des moustiques des vous savez des
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sortes d'animaux qui les entourent euh vous
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savez l'amour ayant été évacué de
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ces parties du monde ces
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territoires et cet endroit était un
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un endroit où il était interdit de voyager, vous savez
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il y avait une aventure, vous alliez à la
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tiers monde, c'est un safari en soi
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on n'y va pas forcément pour voir les animaux
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mais les gens eux-mêmes sont dangereux
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ou pathétiques et ainsi de suite et je le fais
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me souviens qu'il y avait, vous savez, il y avait
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il y avait cette ONG, cette organisation non gouvernementale
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organisation non gouvernementale ou la culture de la charité
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choses comme par exemple parrainer un enfant
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dans le tiers-monde, vous savez, c'est devenu
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cette situation, mais à mon avis, penser
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du tiers-monde comme cela faisait partie de
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d'un projet politique visant à l'ébranler, vous
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de dire qu'il n'a pas de valeur, qu'il n'a pas d'intérêt, qu'il n'a pas de valeur.
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ou qu'il n'a jamais eu sa propre voie.
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il n'a jamais eu son propre voyage et donc je
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j'ai été intéressé de dire attendez une minute, le
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tiers monde n'est pas cet endroit, cet endroit
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où vous mettez vos fantasmes de misère et de
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désolation, le tiers-monde est en fait une
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projet et ce projet est cohérent et
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il est issu de la lutte anticoloniale
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mouvement anticolonial et il est assez riche en idées
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il est en résonance avec les idées que vous connaissez
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et si ces idées avaient pu avoir
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réalité matérielle, les choses auraient pu être
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différentes et c'est la raison pour laquelle le
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livre commence par cette phrase, le troisième
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monde n'est pas un lieu, c'est un projet.
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Je voudrais juste dire brièvement que je prends
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les premières lignes très sérieusement et je pense que
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que vous savez qu'il y a une façon de faire émotionnellement
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que vous devez capturer le lecteur dans
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l'argument et j'ai passé beaucoup de temps à
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à élaborer cette théorie que je viens d'exposer
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dont je viens de vous parler, à savoir qu'il ne s'agit pas seulement d'une
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de la misère, etc. et j'ai essayé de
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comment résumer cette idée en un mot.
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phrase et après beaucoup d'efforts, cette
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c'est cette phrase qui est apparue la troisième
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monde n'est pas un lieu, c'est un projet.
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Je veux dire qu'une partie de la raison pour laquelle j'ai trouvé que
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phrase est intéressante, c'est parce qu'elle est
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immédiatement un peu alléchante, ce que font les
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vous voulez dire c'est un endroit vous savez ce n'est pas
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un lieu, c'est un projet, qu'est-ce que ça veut dire ?
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qu'est-ce qu'un projet, vous savez, et puis
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bien sûr je me dis oh attendez une minute
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les gars écoutez j'ai lu ma théorie c'est
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projet de la façon dont Jean Paul s'est assis
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écrit sur um dans son travail sur
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dialectique, vous savez, ce n'est pas seulement une
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projet je vais sortir mon tricot
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aiguilles à tricoter et mon projet est de faire un
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un pull-over tricoter un pull-over non non non c'est
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en fait une approche du monde, c'est une
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théorie du monde, c'est une voie d'accès aux
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changement pour passer de l'état de veille à l'état d'action.
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contemporain vers l'avenir, c'est
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ce genre de chose c'est c'est en quelque sorte
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c'est intellectuellement euh vous savez un
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décidé euh vous savez un ensemble de tactiques et de
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stratégies avec un programme et donc oui
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c'est la saveur de la chose, ce n'est pas un endroit
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c'est un projet dans de nombreux pays
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en particulier les pays qui ont été les
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coloniaux, il y a un projet formidable.
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bizarre mais terriblement amnésique au sujet des
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l'histoire coloniale, en fait, de temps en temps, il y a
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de temps en temps, presque ponctuellement, il y a un retour
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de la nostalgie dans un sens ou dans l'autre
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d'écouter que ce n'était pas si mal après tout
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um in in in in the United Kingdom or Great
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Grande-Bretagne ou quel que soit le nom qu'on lui donne
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la figure de cette Nostalgie est la suivante
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Winston Churchill de temps en temps
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il y a une sorte de Churchill Revival, vous
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c'était pas si mal, après tout, on peut le faire.
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Churchill Churchill était un
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raciste notoire, je veux dire la façon dont il
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parlait des peuples d'Afrique et d'Asie
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et ainsi de suite est tout à fait GR Tes quand Churchill
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lui-même était sous les aisselles, vous savez, pas
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avant qu'il ne soit à la tête de la
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l'amirauté, il était sur le terrain, dans les
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nord de ce qui est aujourd'hui le Pakistan
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près de l'Afghanistan et ainsi de suite euh Churchill
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a participé aux massacres brutaux de
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de gens ordinaires et donc ce qui était
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colonialisme Le colonialisme est un concept très simple.
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euh projet Le colonialisme est l'utilisation de
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force économique supplémentaire pour maintenir les gens au sol
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pour leur prendre, euh, de très grandes parties de
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leur richesse sociale euh en leur refusant la
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euh la richesse nécessaire pour produire une sorte de
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vie civilisée Soins de santé éducation et
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et ainsi de suite en leur refusant cela, moins vous
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on considère les gens à travers un prisme raciste
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moins vous pensez que les gens méritent et
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ils sont donc obligés de travailler aussi dur
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que n'importe quel travailleur de la planète, si ce n'est plus
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Parfois en utilisant la force, mais ils ont refusé
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le fruit de leur travail laboratoire encore plus
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n'ont pas pu récolter les fruits de leur travail
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que les travailleurs britanniques ou français et
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d'autres endroits, et c'est cela le colonialisme, c'est
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était un projet politique impitoyable quand
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l'Inde a finalement été expulsée de la
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de quand quand la Grande-Bretagne a fini par être
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de l'Inde en 1947, c'est un peu comme une
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frappant de regarder les statistiques sur les
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ce que l'on appellera plus tard le développement humain
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dans les indices, je veux dire l'indice d'alphabétisation
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en Inde est stupéfiant, vous savez, voici l'indice d'alphabétisation
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mcau britannique au 18ème siècle parle
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de la nécessité d'éduquer la population
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Indiens et il est beaucoup question de
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de la civilisation La mission des Français est
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plus agressifs avec ce concept de
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mission civilisation et ainsi de suite, mais en
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l'Inde, lorsque les Britanniques sont chassés
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après 300 ans de règne, l'alphabétisation
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est de 133 %, soit un taux de 87 %.
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de la population indienne ne savait pas
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lire ou écrire, c'est un taux beaucoup plus élevé
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beaucoup plus élevé que 300 ans auparavant
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avant l'arrivée des Britanniques dans d'autres pays
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mots ils n'ont pas ils n'ont pas avancé les
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développement humain des gens ils
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l'ont inversé et en même temps
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ont tiré d'énormes richesses de l'Inde, donc
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que les calculs de base montrent que
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qu'une grande partie de l'industrie de Manchester
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à Birmingham, à Leeds, à Sheffield et dans les
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et ainsi de suite, y compris si vous allez jusqu'à
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l'Écosse, à Dundee, une grande partie de l'industrie
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a été garantie par les valeurs prélevées
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de l'Inde colonisée, vous avez donc colonisé
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l'endroit, vous avez refusé aux gens des droits politiques
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liberté, vous avez pris une grande partie de leurs richesses
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et à travers des idées de race, vous dites que ces
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ces personnes n'ont pas besoin d'apprendre comment
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lire et écrire, ils n'ont pas vraiment besoin de
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manger autant parce que de toute façon ils sont à moitié
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affamés, vous savez, ils avaient l'habitude de
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famines, on peut donc réduire la quantité de nourriture
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de la richesse la part de la richesse avec laquelle
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qu'ils obtiennent de la richesse qu'ils ont
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produite et cela crée une situation de
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entre guillemets de retard qui est
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colonialisme et c'est à ce moment-là que le
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1947 en Inde 1959 au Ghana, c'est le moment où les
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moment où ces nouveaux gouvernements prennent
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la charge de leur peuple, ce n'est pas à partir d'un
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de richesse, en fait, c'est à cause d'une
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d'une grande pauvreté avec leur
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de la richesse dans des pays grandioses
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très éloignés, je veux dire, qu'est-ce que
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l'Angleterre aurait été un tout petit pays
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L'Angleterre et ses shes qu'est-ce que l'Angleterre
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sans l'Afrique sans l'Asie
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sans les Caraïbes euh pas grand chose en fait
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pas grand-chose du tout les forces anticoloniales
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ont commencé à se rassembler et à se parler
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vous savez, l'une des premières réunions était
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à Bruxelles en 1927 28, lorsqu'ils ont commencé à
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à partager leurs idées, il est devenu évident
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qu'ils étaient tous fondamentalement en 1927 à
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d'accord sur le fait que leurs pays devaient
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souveraineté politique dans d'autres pays
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mots, les peuples devaient être en mesure de
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élire ses propres dirigeants, ce qui est assez simple
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concept démocratique, ce n'est pas vous savez
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rien de compliqué, ce n'est pas vous n'avez pas
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pas besoin du marxisme pour ça, en fait
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besoin des théoriciens du libéralisme euh qui
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beaucoup d'entre eux ont travaillé dans les colonies
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Services John um Stuart Mill pour
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exemple travaillé dans les services coloniaux
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Services um Jeremy Bentham était impliqué
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dans l'entreprise coloniale euh Lord
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Thomas Malus était professeur de
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les fonctionnaires qui se rendaient dans les colonies
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vous savez, ces gens avaient un esprit libéral
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sensibilité libérale d'une manière ou d'une autre, c'est
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difficile de qualifier B Jeremy benam de véritable
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libéral, je veux dire qu'il était plutôt obsédé par
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surveillance mais de toute façon les libéraux aiment
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la surveillance donc il y a ça euh à n'importe quel
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taux la souveraineté politique, c'était l'un des
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mais ensuite ils ont dit regardez ce n'est pas
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suffisant, c'est ce que fenon appelle plus tard
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l'indépendance du drapeau, mais ils ont besoin d'une
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Souverain quam kruma euh saisi sur cette
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de la Conférence panafricaine de 1945 qui s'est tenue
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à Manchester s'est emparé de l'idée de
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souveraineté économique comment les pays
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dont l'économie a été conçue pour s'adapter
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le maître colonial, comment ces pays peuvent-ils
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colonies se prennent-elles en charge ?
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il n'y a pas de Capitale comment vont-elles
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investir dans l'industrie pour leur propre pays
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comment vont-ils être en mesure de prendre
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leurs matières premières pour les transformer en
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produits finis et ne pas se contenter d'exporter
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matières premières et importer des produits finis
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produits finis, vous savez, ce qui en termes de
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commerce en permanence euh vous savez euh font les
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pays des colonies et ensuite
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anciennes colonies dans une situation désavantageuse
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désavantageuse, de sorte que la question de l'économie
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souveraineté économique très importante puis la
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la question de la souveraineté culturelle
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le colonialisme n'était pas seulement une question de politique
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et d'économie, mais aussi de culture
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on faisait sentir aux gens qu'ils étaient
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secondaires, qu'ils étaient arriérés, qu'ils étaient
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pas des gens avancés, ils n'étaient pas modernes
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ils étaient traditionnels et ainsi de suite
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comment créer une souveraineté culturelle
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sans être étroit d'esprit
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de la culture, comment dire : écoutez, nous avons
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avons pris beaucoup de bonnes choses dans notre
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l'interaction avec l'Occident, après tout, si
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vous remontez plusieurs centaines d'années en arrière, les
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l'Ouest lui-même est devenu l'Ouest par le biais de ses
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interaction avec le monde arabe par le biais de
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son interaction avec l'Asie, vous le savez
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de grands penseurs comme ibben rush et
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IB sinena et Moses mimonis qui ont apporté une
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nouvelle pensée qui donne un coup de fouet à l'hum
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vous savez, la Renaissance en
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l'Europe, l'humanisme vient de cette
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conversation méditerranéenne, tant de
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des leaders du nouveau tiers-monde
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pays du tiers-monde se disaient aussi : regardez, nous
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nous ne voulons pas réagir à l'Occident.
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Concepts occidentaux, nous ne voulons pas dire que nous rejetons les Concepts occidentaux.
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l'Occident, nous voulons dire que nous voulons une culture
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souveraineté culturelle, nous prendrons ce dont nous avons besoin
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peut-être des développements scientifiques peut-être
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des idées de la modernité
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civilisation moderne, mais nous avons nos propres
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ressources et nous devrions en être fiers
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elles font donc partie du projet du tiers monde
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était une sorte de résilience culturelle, vous
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pas le rejet de l'Occident qui se transforme en
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retour au passé et ainsi de suite euh le grand
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Marxiste péruvien Jose Carlos Mari a dit
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cela très bien en 1928, il a dit que les
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passé est une ressource, ce n'est pas une
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destination où l'on ne veut pas retourner
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le passé vous voulez utiliser le passé pour aller
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pour aller de l'avant, ce qui signifie peut-être emprunter à
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d'autres traditions, etc.
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monde est en fait un projet assez
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sophistiqué, vous savez, un ensemble de
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idées théoriques et pratiques
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théoriques bien sûr parce qu'elles sont
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réfléchissent théoriquement à ce que
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la nature d'une économie, ce qu'est la
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nature de l'économie mondiale, vous savez
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ils réfléchissent de manière très
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sophistiquée, mais aussi pratique
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qu'est-ce qu'on fait avec la construction de notre propre
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l'industrie, devons-nous créer des tarifs ?
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avons-nous besoin de subventions ?
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ce qu'on appelait l'importation, vous savez
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l'industrialisation par substitution aux importations
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ces biens que nous importons le dentifrice
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pour l'amour de Dieu, est-ce que la Zambie a besoin de
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d'importer du dentifrice de Grande-Bretagne, vous
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vous le savez, à l'époque de Lever Brothers
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l'Afrique australe peut-elle créer une sorte de
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d'une industrie de produits ménagers, d'une industrie
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l'industrie chimique pour faciliter cela, pouvons-nous
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arrêter les importations euh par des droits de douane et
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par le biais de subventions, créer des
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l'industrie nationale, ce sont des choses très pratiques
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donc ce projet du tiers monde était tout à fait
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il était visionnaire, il avait une grande importance.
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vision de ce qui était possible, c'était
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théoriques parce qu'ils devaient penser
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quelle est la nature de quelque chose comme un
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économie mondiale, mais aussi extrêmement
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pratique et je trouve cela très solide
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vous savez, il est très rare dans l'histoire du monde que l'on
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tous ces éléments se rencontrent
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d'une vision d'une vision d'une vision d'une vision d'une vision d'une vision d'une vision d'une vision d'une vision
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théorie de ce à quoi le monde devrait ressembler
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et ensuite les aspects pratiques de
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tous ces aspects se rejoignent, vous savez
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le livre a demandé beaucoup d'efforts pour
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organiser car il s'agit d'une histoire mondiale
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mais je voulais aussi comprendre que
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on ne peut pas écrire l'histoire du monde à la
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à l'échelle du monde seul, il faut
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également saisir l'essence de l'histoire nationale
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l'histoire nationale, il faut donc l'écrire à l'échelle
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plusieurs niveaux, il y a donc beaucoup de
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sections du livre qui sont
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effectivement sur des questions particulières telles que
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par exemple la question de la culture
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souveraineté culturelle, cette question est enracinée dans la
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l'histoire de l'Iran, j'ai décidé de l'enraciner
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largement dans une histoire iranienne, l'histoire de
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de gens comme Jalal Ali Ahmed qui a écrit une
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livre intitulé gab zadii c'est c'est enraciné
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dans Faruk Farad, le grand poète et
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actrice euh puis la section sur euh sur
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l'économie s'articule autour de la figure de
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rul prich avec l'Argentine en son cœur
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et ainsi de suite, il fallait donc écrire le livre
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pas à une échelle macro, vous savez, juste
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le tiers-monde à une échelle plus large.
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niveau abstrait, mais j'avais besoin de l'enraciner
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dans les histoires nationales parce qu'en fait, c'est
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dans la nation, dans la nation, dans la nation.
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projet national anticolonial que le
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projet du tiers-monde prend vie, c'est
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animée à ce niveau, le livre a donc
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de multiples Scala, c'est un livre très
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structure très compliquée et je divise aussi
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en trois parties également euh la première
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partie, c'est effectivement ce qu'était le projet
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vous savez l'origine et le projet
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lui-même et j'ai essayé de mettre en place et
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d'établir ce qu'est ce projet et bien
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ces éléments la souveraineté politique
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souveraineté économique souveraineté culturelle
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souveraineté culturelle et ainsi de suite la deuxième partie de
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l'ouvrage, dans un sens, s'appuie sur
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que vous savez, quelles étaient certaines des
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épreuves et tribulations, les difficultés
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difficultés qui se sont présentées et le troisième
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la troisième partie du livre est en fait la
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l'assassinat, j'utilise le terme
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l'assassinat, si vous regardez le livre, vous verrez qu'il n'y a pas de
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deuxième et troisième partie du livre, je regarde
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les différentes caractéristiques de la
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la deuxième partie porte sur les complexités que vous
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savez par exemple que chacun de ces
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pays en essayant d'établir
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souveraineté politique et économique, ils
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ont reçu une énorme quantité de contre
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contre-pression contre-pression provenant en grande partie
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des anciennes puissances coloniales LED en
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dans ce cas par les États-Unis, donc
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un chapitre entier sur les coups d'État.
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um le nombre de coups d'État contre
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gouvernements qui étaient en fait quelques-uns des
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simplement sociaux-démocrates, les
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gouvernement de Yakob Arbin au Guatemala
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renversé en 1954 par le gouvernement de
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Muhammad mosadek d'Iran renversé en 1953
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en avant le gouvernement socialiste de
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Salvador aende renversé en 1973 qu'est-ce qui était
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aend essayait de faire aende a dit chilien
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cuivre devrait être pour le peuple chilien
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c'est tout ce qu'il a dit il ne disait pas
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rien de plus que cela ce qu'était arban
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dire que la terre du Guatemala est pour les
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peuple guatémaltèque, qu'est-ce que Muhammad
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mosadek disant que le pétrole de l'Iran est pour les
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peuple iranien, je veux dire que c'est juste le
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l'établissement de la souveraineté économique
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mais cela ne devait pas être permis, vous
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États-Unis ont compris que si tous les pays de l'Union européenne
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pays du tiers monde commençaient
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à établir leur souveraineté économique, ils
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exercerait une pression sur la prise de bénéfices
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habitudes du Nord qui étaient devenues
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essentiellement accros aux superprofits
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du tiers-monde, et c'est pourquoi l'un des
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causes de l'échec était extrinsèque, c'est-à-dire
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parce qu'ils ont trouvé des adversaires prêts à
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d'aller jusqu'à des extrémités horribles pour détruire
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ces expériences Argentine minuscule
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pays le Chasseur soutenu par l'Occident
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a tué 30 000 personnes, notamment en les droguant
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jeunes étudiants en les emmenant dans des avions
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et des hélicoptères et les laisser tomber vivants
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dans l'océan Atlantique, je veux dire qu'il s'agit d'un
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histoire dont certaines personnes se souviennent, mais
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pas assez de gens connaissent l'Indonésie 1965 1
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millions de personnes de gauche étaient juste
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1 million de personnes ont été exécutées, un million de personnes ont été exécutées, un million de personnes ont été exécutées.
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parti politique a été anéanti plus tard le
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sociologue israélien Barush Kimling
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parle de la politique israélienne par rapport à la
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les Palestiniens invente le terme
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politicide, c'est exactement ce que c'était
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ce n'était pas un génocide ils n'ont pas tué un
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peuple en Indonésie mais ils ont tué les
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gauche, c'est une forme de politicide, malheureusement
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ce n'est pas un crime dans aucune
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loi internationale, vous savez, mais c'est
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devrait l'être, je veux dire l'anéantissement d'une
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toute une communauté politique en Indonésie
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jusqu'à aujourd'hui, le marxisme est interdit en
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l'Indonésie, ce qui explique en partie l'échec
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était étrangère, mais il y avait aussi des
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des causes internes qui posaient problème.
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l'une d'entre elles était qu'il n'y avait tout simplement pas assez
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capital, ce qui les a obligés à emprunter auprès de leurs
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vieux maîtres coloniaux, ils ont dû
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emprunter dans des monnaies comme le dollar
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et la livre, puis plus tard, vous savez
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le franc et ainsi de suite, la plupart des pays africains
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États africains francophones ont continué à
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d'utiliser le franc français après 1960, date à laquelle
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France s'est retirée d'Afrique et qu'ils ont
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garder leurs avoirs en banque pour
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France à Paris, ce qui signifie que vous êtes un
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pays indépendant, mais vous utilisez la
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la monnaie française et vous conservez votre
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réserves d'or en France, je veux dire que ce n'est pas
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vraiment l'indépendance, cela a entravé la
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la capacité de ces pays à faire progresser une
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processus, ils ne pouvaient pas
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s'industrialiser, ne pas avoir accès aux capitaux
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et quand ils ont eu accès au capital, c'était
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sous forme de dette et ils ont été frappés après 1979
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lorsque Paul Vuler, le chef de l'administration américaine de la
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um Réserve fédérale a levé précipitamment
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les taux d'intérêt aux États-Unis pour
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sens, vous savez, c'était comme une sorte de
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cette machine chaude, vous savez la défibrillation
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sur l'économie parce que les Etats-Unis étaient
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dans une période de stagflation combinée
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stagnation et d'inflation et ils ont donc
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ont augmenté les taux d'intérêt de façon précipitée
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ils ont fait cela, ce qui signifiait que tous les
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les paiements au titre du service de la dette ont explosé
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pour le tiers monde et les pays sont devenus
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une longue période d'endettement qui s'est avérée
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la seconde, ce type de système semi-interne
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parce qu'ensuite il y a eu, vous savez, nos
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nos propres problèmes lorsque les Britanniques ont quitté l'Inde
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par exemple euh ou ont quitté d'autres pays
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ils ont laissé derrière eux des États où les gens
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n'avaient tout simplement pas les compétences pour
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gérer et faire fonctionner l'appareil parce que
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tout le monde a fui, vous savez, les Britanniques sont partis
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en rhodésie les blancs sont partis dès que
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que les comtes ont obtenu l'indépendance et qu'il y a
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il n'y a pas eu de processus de formation, etc.
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il y avait aussi des gens qui venaient dans l'État
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de l'État, issus de la pauvreté et de la corruption
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s'installe, c'est une chose normale, vous savez, vous
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vous venez d'une famille pauvre et soudain vous
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vous avez du pouvoir sur d'autres personnes, il y a
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il va y avoir de la corruption, cela érode
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la bonne volonté de ces États
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projets d'État qui joue un rôle, il y a un
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de ces projets, vous savez, nous pourrions continuer à
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longtemps, mais principalement la violence et la
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la crise de la dette dont la cause principale
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de l'échec du tiers monde
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monde, ce sont les deux et puis il y a
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d'autres éléments que je qualifierais de
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comme des causes secondaires, notamment
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corruption J'ai écrit ce livre à partir des deux
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frustration et le besoin de raconter une histoire
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certaine histoire, puis j'ai écrit un deuxième livre
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volume, ce que l'on pourrait appeler le volume deux
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appelé les Nations porteuses d'une possible
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l'histoire du Sud global qui va
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en arrière et reprend l'histoire à partir de la
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des années 1970 jusqu'en 2013, en fait je suis en train de
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en train de travailler sur le troisième volume qui
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s'intitulera The Brighter Nations (Les nations plus brillantes)
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reprendra l'histoire à partir de 2007 pour
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pour une raison que j'ignore, je n'arrive pas à obtenir les chronologies
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exactes parce que les dynamiques sont
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différentes, elles ne sont pas parfaitement
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elles ne correspondent pas parfaitement vous devez
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revenir en arrière pour mieux comprendre
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les rythmes de l'Histoire ne sont pas nets, ils sont
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en fait, ils sont désordonnés et le troisième volume
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commence en 2007 et traite de la nouvelle humeur.
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dans le Sud, je ne sais pas ce que c'est que cette
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contribue à la littérature en tant que telle
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J'espère que cela a stimulé
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à prendre au sérieux certaines des
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ces expériences politiques, vous savez
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ce n'était pas des échecs parce que
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que quelque chose n'a pas fonctionné ne signifie pas que les
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que le projet a été un échec, c'est quelque chose
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J'insiste beaucoup sur le fait que vous pouvez avoir
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une bonne idée mais elle n'est pas autorisée à fonctionner
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pour toutes sortes de raisons, ce n'est pas
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que l'idée elle-même était vouée à l'échec, je
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je ne le crois pas, je crois que certaines
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de ces pressions extérieures
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contribué à l'échec, mais je
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également intéressé vous savez très c'est
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important pour moi de dire ce que j'ai écrit
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c'est l'histoire, on ne peut pas la faire revivre.
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sans médiations, les temps sont
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l'économie mondiale est différente
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et c'est la raison pour laquelle je me suis intéressé à
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suivre ces changements, vous savez le volume
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premier était la période, euh, avant que je ne sois
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naissance jusqu'à l'adolescence, je suis née
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en 1967, le livre se termine à peu près en
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les années 1980 euh le deuxième volume commence
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de nouveau dans les années 1970, les nations de la POA
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commence avec le rapport de la commission des marques
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et va ensuite jusqu'en 2013, à peu près en 2010
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2013 et le troisième volume reprend à partir de
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2007, la grande crise financière, et va jusqu'à
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d'une certaine manière, je suis je suis je suis
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fasciné par la façon dont l'histoire
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s'est déroulée et vous savez que je suis
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rappelle un peu d'autres
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tentatives d'écrire ce genre de monde
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l'histoire du monde, comme les récits d'Eric Hobs bom
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du monde moderne, vous savez que
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commence avec les révolutions, l'âge de
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révolutions, la Révolution française et les suivantes
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et l'âge de l'industrie, vous savez
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hobor a une certaine longévité
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perspective à long terme de l'histoire qu'il a vécue
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d'une certaine manière, mais bien sûr la mienne est une
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histoire très différente parce que la sienne était
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toujours enracinée en Europe et c'était
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l'histoire de l'Europe et le monde mon histoire
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ne commence pas en Europe, mon histoire en fait
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commence loin de l'Europe, elle commence dans les
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Congo, elle commence en Amazonie, elle commence
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dans le Gange
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