Warten auf einen neuen Bandung-Geist: Nach vielen Jahrzehnten des Stillstands gibt es den Hauch einer Möglichkeit, ein enormes demokratisches Potenzial, bei dem die Souveränität im Mittelpunkt steht.
- Wolfgang Lieberknecht
- vor 1 Tag
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Vijay Prashad, Tricontinental: Institut für Sozialforschung.Nach vielen Jahrzehnten des Stillstands sehen wir das Wachstum einer "neuen Stimmung" im globalen Süden. Obwohl es nur ein Hauch einer neuen Möglichkeit ist, birgt es ein enormes demokratisches Potenzial, bei dem die Souveränität im Mittelpunkt steht.
17. April 2025
Liebe Freunde,
Grüße vom Schreibtisch von Tricontinental: Institut für Sozialforschung.
In den letzten Märztagen war ich in Chinas neuer Stadt Xiong'an, weniger als zwei Autostunden von Peking entfernt. Die Stadt wird gebaut, um die Überlastung der Hauptstadt zu verringern, aber sie wird auch die Heimat von Frauen und Männern sein, die bestrebt sind, Chinas neue Qualitätsproduktivkräfte zu entwickeln, und sie wird das Zentrum von Universitäten, Krankenhäusern, Forschungsinstituten und innovativen Technologieunternehmen, einschließlich der High-Tech-Landwirtschaft, sein. Xiong'an hat das Ziel, "Netto-Null"-Kohlendioxidemissionen zu erreichen und gleichzeitig Big Data zu nutzen, um die Sozialwissenschaft zu nutzen, um die Lebensqualität der Menschen zu verbessern.
Die Stadt ist inmitten eines riesigen Netzes von Seen, Flüssen und Kanälen gebaut, mit dem Baiyangdian-See im Herzen. An einem kühlen Nachmittag fuhr eine Gruppe von uns – darunter die Teammitglieder des Tricontinental: Institute for Social Research, Tings Chak, Jie Xiong, Jojo Hu, Grace Cao und Atul Chandra – mit einem Boot über den See, um ein Museum zu besuchen, das dem Kampf gegen den japanischen Imperialismus gewidmet ist. Der einstündige Spaziergang um das Museum und die Rückkehr zum Wasser war magisch. Als die Kaiserlich Japanische Armee die Provinz Hebei (mit Peking im Herzen) einnahm, versuchten sie, die Bauernschaft zu unterdrücken, einschließlich der Bauern und Fischer in der Region des Baiyangdian-Sees. Der Widerstand der Kommunistischen Partei Chinas (KPCh) in der Region veranlasste die japanischen Streitkräfte zu Vergeltungsmaßnahmen gegen die Dörfer auf den kleinen Inseln und am Rande des großen Sees. Die KPCh baute mit Hilfe ehemaliger Militäroffiziere den antijapanischen Stützpunkt Jizhong und dann die Guerillaabteilung Yanling. Auf dem Wasser dieses riesigen Seenkomplexes zu sein, auf einem Boot zwischen den Schilfinseln herumzufahren und sich die tapferen Bauern und Fischer in ihren kleinen Booten vorzustellen, die in ihren schnellen Daihatsudōtei-Landungsbooten gegen die japanische Armee kämpfen!
Links: Yanling-Guerilla beobachtet den Feind. Rechts: Region des Baiyingdian-Sees.
Die Frauen und Männer von Baiyangdian erinnerten mich an die Geschichten der tapferen Menschen aus dem Distrikt Satara (Westindien), deren Toofan Sena (Hurrikanarmee) zwischen 1942 und 1943 sechshundert Dörfer von der britischen Herrschaft eroberte, um die Prati Sarkar (Parallelregierung) zu errichten. Sie waren auch Bauern, viele von ihnen bewaffnet mit Landgewehren oder von den Briten gestohlenen Gewehren, die Leibmaße und Leben opferten, um ihre Würde zu wahren. Von Baiyangdian und Satara aus lohnt es sich, in das Hochland Kenias zu reisen, wo die Land- und Freiheitsarmee (auch bekannt als Mau Mau) unter der Führung von Dedan Kimathi Waciuri von 1952 bis 1960 einen Aufstand gegen den britischen Imperialismus schmiedete. Es waren diese Frauen und Männer – die Finger tief im Boden ihrer Heimatländer – die eine antiimperialistische Sensibilität aufbauten, die dann durch eine Reihe von Prozessen geformt wurde: ihre eigene nationale Unabhängigkeit von der Kolonialherrschaft (z. B. die Unabhängigkeit Indiens 1947, die chinesische Revolution 1949 und die kenianische Unabhängigkeit 1963); ihre Teilnahme an globalen antikolonialen Treffen (auf ihrem Höhepunkt 1955 die Asiatisch-Afrikanische Konferenz in Bandung, Indonesien); und ihr Beharren darauf, dass internationale Organisationen die Bedeutung der Abschaffung des Kolonialismus anerkennen müssen (z. B. durch die Erklärung von 1960 über die Gewährung der Unabhängigkeit an koloniale Länder und Völker, in der es heißt, dass der "Prozess der Befreiung unaufhaltsam und unumkehrbar" ist).
Die enge Verbindung zwischen den Massenkämpfen der Jahrzehnte vor der Periode der Entkolonialisierung, die in den letzten Jahren der 1940er Jahre begann, brachte das hervor, was später als Bandung-Geist bekannt wurde. Der Begriff bezieht sich auf das Treffen, das 1955 in dieser indonesischen Stadt stattfand und bei dem die Regierungschefs von neunundzwanzig Ländern Afrikas und Asiens zusammenkamen, um das Dritte-Welt-Projekt zu diskutieren und aufzubauen, das spezifische Politiken zur Umgestaltung der internationalen Wirtschaftsordnung und zum Aufbau einer antirassistischen und antifaschistischen Gesellschaft vorschlug. Zu dieser Zeit war die Beziehung zwischen der Führung, die das Projekt entwickelte, und den Massen in ihren Ländern organisch. Diese Beziehung ermöglichte es der Idee des Bandung-Geistes, zu einer materiellen Kraft zu werden, die eine internationalistische Agenda auf den Kontinenten Afrika, Asien und Lateinamerika (nach der kubanischen Revolution von 1959) vorantrieb.
Unser neuestes Dossier, The Bandung Spirit, das im April 2025 zur Feier des siebzigsten Jahrestages der Konferenz von 1955 veröffentlicht wurde, untersucht die Bedeutung dieser organischen Verbindung für die Aufrechterhaltung des Bandung-Geistes – wie die Führer der nationalen Befreiungsregierungen aus Massenaufständen gegen den Kolonialismus hervorgingen und diesem Gefühl und diesen Institutionen gegenüber rechenschaftspflichtig sein mussten – und fragt, ob dieser Geist heute noch intakt ist. Das Dossier hebt die Großartigkeit der antikolonialen Massenkämpfe und des Versuchs hervor, postkoloniale Staaten auf den Ruinen von Diebstahl und Entbehrung aufzubauen.
Wie wir jedoch zeigen, wurde der Bandung-Geist in den 1980er Jahren weitgehend ausgelöscht, ein Opfer der Gewalt gegen antikoloniale Bewegungen durch die ehemaligen imperialistischen Mächte (z.B. durch Putsche, Kriege, Sanktionen) und der Schuldenkrise, die diesen Ländern von den westlichen Finanzsystemen (deren Wert selbst durch kolonialen Diebstahl geschaffen worden war) auferlegt wurde. Es wäre irreführend zu behaupten, dass der Geist von Bandung lebendig und gesund ist. Es existiert, aber vor allem als Nostalgie und nicht als Ergebnis der organischen Verbindung zwischen kämpfenden Massen und Bewegungen an der Schwelle zur Macht.
Heute, nach vielen Jahrzehnten des Stillstands, sehen wir das Wachstum dessen, was wir eine "neue Stimmung" im globalen Süden nennen. Doch diese Stimmung ist nicht dasselbe wie ein Geist. Es ist nur ein Vorgeschmack auf eine neue Möglichkeit, aber es hat ein enormes demokratisches Potenzial, in dessen Mittelpunkt das Konzept der "Souveränität" steht. Im Folgenden sind einige Aspekte dieser neuen Stimmung aufgeführt:
Es herrscht weitgehende Einsicht darüber, dass die vom IWF angeführte Politik des Imports von Schulden und des Exports unverarbeiteter Rohstoffe nicht mehr tragfähig ist.
Es herrscht die Erkenntnis, dass das Befolgen von Befehlen aus Washington oder aus den europäischen Hauptstädten nicht nur kontraproduktiv für nationale Interessen ist, sondern auch zutiefst kolonialist. Langsam entwickelte sich Vertrauen in den Ländern des globalen Südens, die nicht mehr das Gefühl hatten, ihre eigenen Ideen zum Schweigen bringen zu müssen, sondern sie klar und direkt artikulieren zu müssen.
Es wird anerkannt, dass das industrielle Wachstum Chinas und anderer Lokomotiven des globalen Südens (hauptsächlich in Asien) das Kräfteverhältnis in der Welt verändert hat, insbesondere durch die Möglichkeit, alternative Finanzierungsquellen für Länder bereitzustellen, die von westlichen Anleihegläubigern und dem IWF abhängig geworden sind.
Diese Zuversicht hat gezeigt, dass China dem Globalen Süden zwar helfen, aber nicht allein retten kann, und dass die Länder des Globalen Südens neben der Zusammenarbeit mit China und anderen Lokomotiven des Globalen Südens ihre eigenen Pläne und Ressourcen entwickeln müssen.
Die Bedeutung der zentralen Planung ist nach Jahrzehnten neoliberaler Verunglimpfung wieder auf den Tisch gekommen. Die Abnutzung staatlicher Institutionen, einschließlich der Planungsministerien, hat gezeigt, dass die Länder des globalen Südens sowohl technische Kompetenz als auch öffentliche Unternehmen aufbauen müssen. Um diese Kompetenzen zu entwickeln, wird eine regionale Zusammenarbeit notwendig sein.
Zehn Jahre nach der Konferenz von Bandung verließ das indonesische Militär – mit strahlendem grünem Licht der USA und Australiens – die Kaserne und stürzte Sukarnos Regierung. Während des Putsches von 1965 töteten das Militär und seine Verbündeten rund eine Million Mitglieder der Kommunistischen Partei Indonesiens (Partai Komunis Indonesia, PKI) und anderer Arbeiter- und Bauernorganisationen. Sie verhafteten auch große Teile von Menschen, die mit der Linken sympathisierten. Dies war sowohl ein Putsch gegen den Bandung-Geist als auch ein Putsch gegen die PKI. Während seiner Haft von Dezember 1966 bis zu seiner Hinrichtung im Oktober 1968 schrieb PKI-Generalsekretär Sudisman nicht nur Analysen der Probleme, die zum Putsch führten, sondern auch bewegende Gedichte über das Engagement des Volkes und die Notwendigkeit der Organisierung des Bandung-Geistes:
Der Ozean grenzt an den Mount KrakatauDer Mount Krakatau grenzt an den OzeanDer Ozean darf nicht austrocknenObwohl der Hurrikan tobtKrakatau biegt sich nichtObwohl der Taifun tobtDer Ozean ist das VolkKrakatau ist die ParteiDie beiden immer dicht beieinanderDie beiden grenzen zusammenDer Ozean grenzt an den Mount KrakatauDer Mount Krakatau grenzt an den Ozean.
Es sei unausweichlich, schrieb Sudisman aus den Tiefen eines Militärgefängnisses in Jakarta, aus dem er wusste, dass er nicht entkommen konnte, dass das Volk die Widersprüche von Imperialismus und Kapitalismus nicht tolerieren wird, dass es schließlich seine eigenen Organisationen gründen wird, und dass diese Organisationen – umhüllt von einem neuen Geist – sich erheben und die Bedingungen unserer Zeit transzendieren werden. Diese Momente werden entstehen, die neue Stimmung wird sich zu einem neuen Geist entwickeln.
Warm
Vijay
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